旺苍文史资料第31辑（正文）
（旺苍县政协编）
人物春秋
毛泽东特型演员何明志的传奇人生
何学元
2009年8月30日，中央电视台“综艺名人堂”发布了一则消息：27日凌晨，曾主演过电视剧《沈鸿》《莱芜大战》《长征组歌》《士兵的故事》的川籍毛泽东特型演员何明志，在成都华西医院因肝癌病逝，享年51岁。何明志是在2009年2月拍摄电视剧《奠基者》时，就查出身患肝癌，4月25日在北京做了换肝手术，当时恢复得很好。7月29日，他又应邀去重庆参加“红歌会”演出后，肝病复发，高烧昏迷，直至逝世。
何明志是从旺苍走出去的毛泽东特型演员。我在县委宣传部工作时，曾为他做过大量的宣传报道，与他结下了深厚的友谊。我为这位老乡的离世，深感沉痛。近几年来，思恋之情与日俱增，不能释怀，总想将他短暂的一生记录下来，给家乡父老留下深深的怀念。
一句笑谈 改变了他的人生
何明志，祖籍营山县廻龙场人。1959年初，还不满周岁的何明志与父母一道，随“钢铁大军”到了旺苍五权大河坝（今旺苍县大河乡）。父亲开缝纫铺，母亲办起了大河坝综合商店，当了经理，为上山的“钢铁民工”做后勤服务工作。
何明志6岁上学，12岁读初中，在学校是个“小鬼头”，很不安分。母亲常敲他的脑壳：“从小要好好读书，长大要成才成器，你才能走出这山沟沟。”那时候，学校经常“停课闹革命”，何明志不去参加那些打打杀杀的“闹革命”活动，跑到街上看大人走象棋，和几个“精尻子”朋友一起打篮球，倒是练就一手好棋，打一手好球。1976年，商业部门的领导照顾多子女家庭，给何明志安排了一份工作，到更加边远的水磨乡综合商店当服务员，端盘子刷碗，打饼子蒸馒头，什么活儿都干。一月辛苦下来，可以挣到15元钱工资，外加1.5元粮贴，他舍不得花，每月固定存10元钱。
1978年春天，旺苍县供销社有两个干部到水磨乡检查工作，上饭店住宿吃饭，见抹桌子端菜的小伙子高高的个头，眉清目秀，是个篮球运动员的好苗子。一打听，小伙子叫何明志，刚满20岁，初中毕业，打篮球，走象棋是他的强项。不久，何明志就被通知到县供销社篮球队，“红五月”参加县运动会，他出尽了风头，后来成了县代表队的主力中锋。1979年，旺苍代表队到南江进行篮球友谊赛，这个高个子中锋被南江县体委看中了，就千方百计把何明志挖到了南江，在县土产品公司安排了工作，还在县建筑公司给他介绍了对象，让何明志安了家，也安了心。
改革开放以后，出现了人口大流动、大迁徙，何明志的父母亲及6个弟妹，先后从大河山区到了旺苍县城。1985年，何明志申请回到旺苍，在县糖果厂任供销科长。1988年，县蔬菜公司招标选拔经理，好强上进的何明志积极参加竞争，在13个对手面前，他以一票之差屈居第二，出任业务副经理。1992年，何明志接受县商业局派遣，到县酒厂担任厂长职务。旺苍县酒厂，此前已连续10年亏损，负债上百万元。何明志走访调查市场行情，投资开发“淫羊藿”系列保健酒，替代过去单一的老白干，产品很快走俏省内外市场，一年就扭亏为盈。第二年在广元市同行业中独占鳌头，中共广元市委、广元市人民政府授予他“优秀企业家”和“劳动模范”称号。
1993年夏天，成都有两位媒体记者慕名采访何明志。一位姓陈的女记者，以为酒厂厂长一定是个大腹便便的矮胖老头，老气横秋。但出现在她面前的却是个身高1.84米、西装革履、英俊潇洒的年轻人，她惊诧了。然后端详了好一阵子，好奇地说：“何厂长，你真像一个人！”何明志逗趣地说:“我不像个人，还像个怪物？”陈记者说：“你扮演青年时代的毛泽东，简直不用化妆！”何明志爽朗的笑了起来：“陈记者取笑我们山里人。真如你所说的那样的话，你就向有关单位推荐一下吧。”陈记者：“让我试试看！”
1994年刚过春节不久，何明志就接到从成都打来的电话，陈记者约他到峨眉电影制片厂去见编导。何明志如约去了成都，接见他的是厂办李主任和国家一级特型演员化妆师黄桦，黄桦将何明志上下左右打量了好一阵，高兴地说：“像，真像！”就安排了时间为他试妆试镜。但是，何明志等了几天也没有等到下文。
1994年7月，何明志怀着忐忑的心情，越过秦岭，到了古城西安，西安电影制片厂导演、西安电影培训学院院长孔繁亮接见了他。目测、口试后，又经过两天的试妆试镜，导演、化妆师都非常满意何明志的形体气质，当即决定聘请他为西安电影制片厂毛泽东中青年特型演员，破格录取他为西安电影培训学院表演班特型演员学员。同时，向他颁发了毛泽东特型演员聘书和电影学员录取通知书。
何明志把喜讯带回家中，父母妻儿都欣喜若狂。年近古稀的母亲，向贴在堂屋正中的毛主席画像，虔诚地鞠了三个躬，深情地说：“靠毛主席老人家的大恩大德，我们何家才有今天的好日子过，明志能扮演毛主席，这是我们何家的福分!”但是，能不能成功？老人家心里还很不踏实。一向不相信迷信的老太婆，这次却要何明志去抽签算命。真是无巧不成书，何明志从算命先生握着的54张扑克牌中，随便抽取了一张，竟抽着了大王。算命先生见抽签者仪表堂堂，就随机应变的恭维他：“你福大命大，有半个皇帝命！”老太婆也忍不住高兴地说：“这签抽得准，你要到戏里去演毛主席，那不就是半个皇帝！”
银幕舞台 再现一代伟人风采
何明志被西安电影制片厂聘为毛泽东特型演员后，于1994年9月进入西安电影培训学院，进行正规演艺培训，这在古城西安成为一大新闻。9月27日《三秦晚报》以《西影又来了个“毛泽东”》为题，对何明志作了详细报道。正在西安出差的中央电视台影视部副主任关润林见到报道后，专门约见了何明志，热情地把他推荐给以著名表演艺术家田华为团长的，关心下一代工作委员会四代（老中青少）艺术团。10月25日，四代艺术团常务副团长李毓敏，在家里接见了何明志。一见面，李副团长就觉得眼前站着的，不是一个陌生的男人，而是一个活脱脱的青年时代的“毛泽东”。她当即与团领导研究，聘请何明志为四代艺术团毛泽东特型演员，当着何明志做出决定，几天以后就登台演出。
10月31日夜，北京保利大厦国际剧场内，“飞龙之夜”文艺晚会演出接近尾声。这时扩音喇叭里传出了雄壮的《东方红》乐曲声，一代伟人“毛泽东”踏着音乐的旋律，从后场经过观众席，从容地登上舞台，面向观众招手致意，那声音、那笑容、那手势，是那么熟悉，那么亲切，全场立刻爆发出雷鸣般的掌声。这时从舞台后面走出了扮演蒋介石的特型演员赵恒多，上前与毛泽东特型演员何明志握手，两位少先队员跑上舞台向他们献上鲜花。旺苍“毛泽东”何明志与老一代艺术家田华、陈强、赵子岳、刘江等同台演出，首次大获成功，在北京引起了轰动。
1995年初，由北京首都影视中心和中共山东省莱芜市委合资拍摄的四集电视剧《莱芜大战》，在陕北王家坪开镜。曾执导过《巍巍崑仑》、《开国大典》的八一电影制片厂著名导演王晓民独具慧眼，大胆启用了青年演员何明志饰毛泽东。
2月3日，何明志终于实现了梦寐以求的夙愿，第一次走进了电视镜头：“陕北，王家坪，黄土高坡。毛泽东叉腰眺望远方，朱德、周恩来立其左右……”。在《莱芜大战》中，何明志扮演的毛泽东话语不多，心事凝重，没有了其他影视片中领袖惯有的诙谐幽默、谈笑风生、潇洒狂放的风格。何明志虽是初出茅庐，第一次面对摄像机扮演伟人毛泽东，但他凭自己的悟性，认为当时形势极为严峻，国民党重兵压境，解放军处于最困难的时期，因此，毛泽东的神态，应该是深沉、忧虑的。他的理解和领悟，得到了导演的认可和赞同。在拍摄过程中，导演王晓民对何明志有非常公正的评价：“他刻苦、用功、执着，不停地与老演员们切磋，不停地查阅资料，从表演元素开始学习，甘当小学生，渐渐地在他身上有了越来越多的一个演艺人员应该具备的东西，在摄像机后面，我看到了一个有希望的特型演员出现了。”
《莱芜大战》是何明志的“处女作”，当这部电视剧先后在山东电视台、北京电视台和中央电视台播出后，山里娃何明志的身价一路看涨，好几个影视剧制作中心争相邀请他加盟。成都军区战旗话剧团（电视艺术中心）捷足先登，及时将何明志特招入伍，官拜中校，成了一个真正的文艺战士。
何明志进入战旗话剧团之后，一边苦练基本功，一边苦读毛主席的书，反复聆听毛主席讲话的录音磁带，反复观看已经上映过的毛主席影视剧的录像，潜心研读毛主席诗词书法，还专程去湖南韶山考察访问。他深知，毛泽东作为东方巨人，以其独特的魅力与风采，影响了整整一个时代。近年来，于是之、张克瑶、古月、王仁等一大批特型演员，已在影视屏幕上塑造了毛泽东的光辉形象，让一个真实的、历史的毛泽东进入中国人民的心中。自己刚踏入演艺界，只是在形体方面有些基础，艺术修养、精神气质和文化底蕴几乎还是空白啊，需要脚踏实地地勤奋学习、努力实践，从一代伟人毛泽东身上得到灵魂的净化、感情的升华，吸取领袖伟大的精神力量和人格力量，努力去接近一个真实的毛泽东。
1995年8月下旬，为纪念反法西斯战争胜利60周年，何明志与成都军区战旗文工团的演员一道，赴川北旺苍进行慰问演出，“红军城”的父老乡亲，都想一睹旺苍“毛泽东”的风采。25日晚上，当演出进入高潮时，一曲雄壮的《东方红》乐曲在演出大厅骤然响起，身着灰色中山装的“毛泽东”，从后场健步进入大厅，穿过沸腾的人群，从容登上舞台。在暴风雨般的掌声中，“毛泽东”热情地向观众招手致意，他用一口纯正的湖南话说：“同志们！很久没有和大家见面了，首先向革命老区人民问声好！向在艰苦岁月中为中国革命作出重大贡献的老区人民，表示崇高的敬意！”1995年上半年，何明志完成电视剧《莱芜大战》拍摄之后，七、八月随战旗文工团赴云南、贵州演出40多场，8月下旬又赴川北老区演出。在他的故乡旺苍，三天连演4场，场场观众爆满。以前不认识何明志的观众看过演出后说：“真是一个活脱脱的青年毛泽东，想不到旺苍这山旮旯里还出了这么个‘伟人’！”而何明志的一位老领导却说：“舞台上他很像毛泽东，但在我心里，他还是那个喜欢打篮球、下象棋的何明志。”结束旺苍的慰问演出，何明志又随团赶赴广元，参加广元建市十周年庆典。
1996年4月18日，10集电视音乐史诗片《长征组歌》在成都举行开机仪式，导演王晓民仍然选定何明志饰毛泽东。何明志随摄制组一道，踏着红军长征的足迹，沿着当年红军长征的路线，历时两个多月，赴遵义、涉赤水、过草地、翻雪山、到延安，追忆革命传统，接受心灵的洗礼。这部史诗片的人物形象以造型为主，长长的10集电视剧中，何明志仅有一句道白。但那运筹帷幄、决胜千里、恢宏大度、立体传神的领袖风范，在荧幕上得到了真实的再现，给广大电视观众留下了深刻的印象。
1998年秋，12集电视剧《沈鸿》在北京拍摄，这部由江泽民同志题写片名的电视剧，记录我国机械工程专家沈鸿不平凡的一生。何明志在剧中饰演毛泽东，对沈鸿主持设计万吨水压机给予充分肯定，并对沈鸿等老一辈科技工作者寄予厚望。1999年5月，该剧在中央电视台播出，深受广大观众欢迎。
在以后的十年间，何明志先后在影视剧《士兵的故事》《领袖们的故事》《毛泽东在陕北》等作品中，成功饰演了人民领袖毛泽东，使伟人的形象逐步走进全国电视观众的心中。2009年2月，何明志在国庆60周年献礼巨片《奠基者》中扮演毛泽东。《奠基者》是一部全面反映我国冲破石油封锁、搞石油大战的30集电视连续剧，导演康洪雷要把这部电视剧打造成精品，从十多个特型演员中挑选优胜者，何明志以高分胜出。该剧部分情节，在北京中南海实景拍摄，何明志与邓小平的扮演者卢奇坚持两个多月，完成了《奠基者》的拍摄任务，想不到这部电视剧竟成了何明志最后的遗作。
演讲策划 诠释人生精彩
何明志走出大山，凭自己独特的体型外貌和聪明才智，在影视文艺界闯出了一片属于自己的天地，还在策划和演讲领域展现了自己不凡的天才。2002年何明志被评为中国最佳策划师，继后荣膺中国策划学会会长和毛泽东思想现代企业管理研究会会长。
何明志巡演巡讲，足迹踏遍全国各地，清华大学、北京大学、重庆大学、四川大学、西南交通大学、西南财经大学等国内上百所知名高校，都留下了他的音容笑貌。同时，他多次应邀到北京、上海、深圳、广东、广西、山东、山西、西藏、新疆、青海、重庆等30多个省市区，为当地政府和企业作专题讲座，所到之处，场场爆满，好评如潮。2008年11月20日，何明志应邀到贵州省贵阳市，为全省300名企业家作专题讲座：《策划与财富》。他深入浅出，把毛泽东思想在现代企业管理、策划中的运用，讲得简明透彻。他说：“策划，是一种创造性的脑力劳动，人生因策划而精彩，事业因策划而兴旺发达。”他的“一个点子，换几套房子”“一句广告词，换一辆红旗轿车”，成了他经典的语录。
何明志作为中国最佳策划师、中国策划学会会长，策划了许多享誉全国、蜚声海外的经典作品，主要有下面一些（资料来自中国策划学院、中国策划人才网）：
李茂槐世界屋脊——天路第一图
朱思奇静飘世界屋脊——挑战吉尼斯
招收毛泽东生前厨师长王进仁师傅第二代传人研发“万岁红烧肉”
柯受良飞跃黄河
刘德华拜师学变脸（川剧变脸大师彭登怀）
四川太阳最红酒业有限公司
广东东方红音响的崛起
温州西亚口杯的走红
华夏红色大婚礼(井冈山)
中国西部红色高峰论坛（遵义）
全国百名策划专家革命圣地延安行
CCTV红色之旅走进泸定桥
中国新长征工程长征捐书植树万里行
西部红军纪念林的诞生
何明志在百忙之中，还将他的部分演讲和策划作品，整理编成书，出版的主要作品有：
《我跟毛泽东学策划》 《孙子兵法36计与商战》
《毛泽东的故事》 《毛泽东军事思想与现代企业管理》
《人生成功的技巧与方法》
英年早逝 亲朋故旧深切缅怀
2009年2月，何明志在参与拍摄电视剧《奠基者》之前，已查出身患肝癌。2009年4月25日，在北京做了肝移植手术，手术很成功，大家都很高兴。手术后本应该好好休息，但是7月29日，何明志又应邀去重庆参加“红歌会”的演出，与卢奇、刘劲等特型演员一起为重庆观众献了一台精彩的文艺节目。这是何明志最后一次扮演毛泽东，为了形神兼备，在盛夏七月，他在戏装棉衣里塞满了棉花。在舞台上表演毛泽东讲话节选，300多字的讲稿，他一字不漏地朗诵完，赢得观众雷鸣般的掌声。当他走下舞台时，已浑身大汗淋漓。回到成都，便高烧不断，住进了四川大学华西医院，一直昏迷不醒。2009年8月27日凌晨5时20分，何明志便永远地离开了他的事业、他的亲人，年仅51岁。
2009年8月30日，何明志的追悼会及遗体告别仪式在成都东郊殡仪馆举行。哀乐低沉、会场肃穆，何明志的遗体躺在鲜花翠柏丛中。他的妻子、国家一级化妆师黄桦，他的妹妹、《人民日报（海外版）》记者赵琳，他的儿子、留日学生何文等亲属守在灵前，一个个悲痛欲绝。电视剧《奠基者》的导演康洪雷专程从北京赶到成都，代表《奠基者》剧组送别何明志，他说：“何明志主演的献礼剧《奠基者》，国庆期间就要在央视播出了。想不到何明志这样快就走了，我们剧组所有的同志感到非常悲痛！老何才51岁啊，正是干事业的时候，太可惜了！”何明志的老战友、成都军区战旗话剧团团长金乃凡悲痛地说：“我是何明志的老战友，我对他很了解，今年他才51岁，这么早就去世了，太可惜了！”中国策划学会执行会长、中国策划学院院长赵德荣，专程从北京到成都参加何明志会长的追悼会。参加追悼会的知名人士还有重庆文化创意产业协会常务副会长李持坤，川剧变脸大师彭登怀，巴蜀笑星“中江表妹”景雯等。这些何明志生前好友，都身佩白花，心情沉重地走到何明志遗体前，深深地三鞠躬，寄托无尽的哀思和深情的怀念。
斯人已去，音容宛在。笔者身边还保存有大量何明志的遗物，他的“淫羊藿”保健酒，他的温州西亚口杯，他的著作《跟毛泽东学策划》，他出演电视剧的剧照，以及他的谈吐举止、音容笑貌，都永远地留存在我的身边，铭刻在我的心底。
旺苍人民永远怀念旺苍“毛泽东”何明志。
何学元：男，中共旺苍县委宣传部退休干部，县政协文史员
上甘岭战斗英雄侯永信
程久兴
侯永信（原名侯运信），男，生于1927年2月，四川省旺苍县罐子乡一区五村（现高阳镇古柏村二社）人，后入赘五峰公社五峰大队六队，赘婿张应华。
2013年3月，我散步于中国红军城（旺苍老城），闲侃时，无意中了解到上甘岭二级战斗英雄——侯永信。这也是现已了解到的当时参加上甘岭战斗活着回国并回到家乡的唯一战斗英雄。在五峰村的张家湾找到了他的儿子张永明，当我说明来意后，他非常兴致地向我提供了他父亲当年在抗美援朝各次战斗立功受奖的情况和有关资料。
1965年，侯永信同志在回国后第八年辞世了。从他儿子保留至今的立功证书、奖匾等实物，以及张和元（现健在的同村战友）、罗玉华（嘉川小松岩，已故战友）回忆中可以看出侯永信这位英雄在抗美援朝的历次战斗中表现出英勇善战的大无畏革命精神，生动体现了抗美援朝参战的将士们那种保家卫国英勇顽强的爱国主义高尚情操，并将激励亿万中华儿女在新时期为中华民族的伟大复兴而努力奋斗。
我要参加志愿军
1950年，美帝国主义入侵朝鲜，把战火烧到鸭绿江边，严重危及中华人民共和国国土安全。党中央、毛主席毅然决定组成中国人民志愿军赴朝参战、抗美援朝，打击美帝国主义和南朝鲜李承晚集团的侵略行径。“抗美援朝、保家卫国”，征兵动员宣传活动迅速展开，我们旺苍虽然于1950年初刚解放，在新成立的县委县政府领导下，同样掀起了轰轰烈烈的抗美援朝宣传热潮。1951年3月县政府成立了中国抗美援朝委员会旺苍分会，许多青年踊跃报名参军。当时住在一区五村的这位贫农出身的农村青年侯永信怀着一颗报国之心应征入伍。1951年3月初，侯永信和战友们穿着崭新的军装，背着被包，身戴红花，通过写有“抗美援朝，保家卫国”对联和标语的大彩门，大道两旁聚集着许多群众挥动小红旗，欢送新兵奔赴抗美援朝前线。应征入伍的新兵经过近两天的步行到达广元，乘坐汽车翻秦岭到宝鸡，再乘坐四天闷罐火车来到辽宁省丹东市的驻军营地，离中朝边境的鸭绿江不远，分在12军新兵团18连参加紧张的三个月新兵军事训练。1951年6月初，分在12军31师91团3营8连入朝参战。又乘闷罐火车，高唱《中国人民志愿军战歌》，跨过鸭绿江大桥，进入朝鲜境内。不时看到美国飞机追杀轰炸，火车也不停地跑跑停停。在火车上不时看到沿线的铁路、公路全是开赴前线的汽车、大炮和步兵战士。只见车上绑着伪装的树枝，战士头上戴着伪装的“草帽”，背着枪支弹药，走的是那样急切，可清楚地认识到前方战事的紧张。
三天后，部队在昭阳江集结待命，侯永信同志此时也心潮澎湃，想到，我总算是一名志愿军战士了，我要狠狠地打击美国侵略者，保卫祖国，维护世界和平。
钻到敌人“肚子”里
1951年初，朝鲜战争进入第五次战役第二阶段。侯永信所在的31师91团在师长赵兰田（四川平昌县人，称智勇双全的将军）的带领下，担任左翼穿插任务。1951年
金城战役两次立功
1952年初，美国侵略军在金城集结兵力，企图向南推进，占领朝鲜，挽回自己多次失败的战局。我志愿军发现敌人这一企图后，调12军31师等部队在金城设伏。当敌人发现前进受阻，便运用大批飞机、坦克、大炮轰炸志愿军阵地，后又出动步兵进攻。侯永信同志和战友们没有被敌人的嚣张气焰所吓倒，坚持顽强战斗，打退了敌人无数次进攻，顺利完成了伏击任务，立三等功一次。金城战役敌我双方僵持到1952年6月上旬，敌人的进攻更加猛烈。有时敌人的炸弹、炮弹象“雨点”般地倾泄在阵地上，燃烧弹把阵地烧成一片“火海”，夜间敌人的照明弹把阵地上空照得如同白昼，敌人的坦克有时多得象“甲壳虫”一样成群地涌入阵地。侯永信和战友们利用步枪、机枪、手榴弹和炸药包、爆破筒等有限装备，凭借一颗忠于祖国热爱和平的火热之心，英勇顽强地战斗，坚守阵地三天三夜，保证了金城战役的胜利。侯永信同志被记一等功一次。同年8月，他在金城“火线”加入中国共产主义青年团，10月又授予模范团员称号，团内奖日记本一个，奖状一张。1953年3月提升为副班长，
寸土不让上甘岭
上甘岭，海拔数百米，紧靠南朝鲜，是通往朝鲜首都平壤的门户，战略位置十分重要。敌我双方都在此集结重兵争夺这块天然“屏障”。电影《上甘岭》战斗中那激烈的场面，更让我们记忆深刻。美伪军为了争夺上甘岭高地，出动成百上千架飞机，投掷成千上万吨炸弹，出动大批的坦克大炮，对志愿军和人民军阵地狂轰滥炸，大批敌军冲向高地，志愿军战士顽强抵抗，坚守阵地寸步不让。影片中那动人的战斗场景和战士们英勇战斗的可歌可泣的事迹正是对上甘岭战斗的真实写照。
侯永信同志所在12军31师91团等部队正是守卫上甘岭的部队之一。据其战友罗玉华回忆，当时武装到牙齿的美伪军借助自己是军事强国，炫耀自己“鸡”（飞机）多，“蛋”（炸弹、炮弹）多，“乌龟”（坦克）多，把我志愿军根本没放在眼里。然而，我志愿军也凭借高超的指挥艺术和广大官兵“两不怕”（不怕苦、不怕死）的大无畏牺牲精神，狠狠地打击了敌人的嚣张气焰和美帝国主义不可战胜的神话。
战斗英雄侯永信是一位有名的步机枪手，当时编他为一号枪手（是顺序号还是射击能手号不详）。在战斗中，他能巧妙地利用地形，熟练使用武器，及时的抢抓机遇，击毙过许多敌人和击退敌人的多次进攻。上甘岭战斗最惨烈时，他所在的排担任阵地主攻任务。敌机炸平了阵地，喷火器把阵地烧成一片“火海”，全排同志牺牲得只剩他和另外两名战友，并全部负伤，鲜血染红了身体，几乎成了“血人”。当时侯永信也被炸昏死过去，苏醒过来后，看到全排同志只有两位战友还在抗击敌人，自己顾不上身上多处受伤，端起机枪向敌人猛扫，三位战友互相喊着“为了胜利给我狠狠地打”，不停地用步机枪、手榴弹打击敌人，牢牢地控制了阵地，直到增援部队赶了上来，敌人再次被赶下高地。侯永信和那两位战友因严重负伤被送下战场疗伤。侯永信同志再立二等功一次。
学习英雄
侯永信同志在抗美援朝作战中勇敢顽强，多次杀敌立功的英雄事迹，当时在志愿军中广为流传。在开展学英雄做英雄，杀敌立功活动中，把他作为全军楷模进行宣传学习。当时在战士中流传着一个顺口溜：“侯永信来侯永信，英雄事迹说不尽。”家乡得知侯永信杀敌立功的消息后，中共旺苍县委和县人民政府组成英雄慰问团，于
还乡休养
侯永信入朝参战三年，多次参加战斗，多次负伤，多次在战地医院疗养。1954年1月他被送回国内在东北的解放军二十六医院一分院休养。3月又被转到解放军健康八团二营四连当健康员。一个月后，在他身体基本康复的情况下，安排在训练一团二营七连当学员，做些勤杂工作。
1957年侯永信同志复员回到老家——旺苍县罐子乡务农。后入赘于张家湾，更名赘婿张应华（又称上门女婿）。成家后生有一女张永清、一子张永明。1965年初夏，侯永信同志在与社员一起冒雨抢收晒坝小麦时受凉，导致身体多处枪伤综合症复发，在城关医院救治无效不幸辞世，享年39岁，但他的英雄事迹和光辉的军人形象永远记在人们心中。
侯永信同志家境贫寒，十多岁时便到黑山等地帮人钻洞挖煤，养成了他那刚毅顽强的性格，造就了他吃苦耐劳、不怕牺牲的精神，为自己参军打仗、杀敌立功、报效祖国奠定了良好的思想基础。生前，侯永信同志从不居功自傲。在回乡的八年中，他在身体虚弱疲惫、物资极度匮乏的年代里，没有因为自己是个战功显赫的英雄，向政府伸手要工作，要待遇。而是以一个革命军人的本色和共产党员的标准，要求自己带领群众，积极参加集体生产劳动。他时常教育自己的子女和家人，要努力学习，听党的话，爱国家，爱人民。他的儿子张永明把父亲的嘱托作为做人的动力，不久也参加了中国人民解放军，在第二炮兵部队服役。后回乡成家立业，靠勤劳致富，在张家湾的半山坡上盖起了“小洋楼”，全家人生活过得更加幸福甜蜜，奔上了小康之路。
程久兴：男，旺苍县物价局退休干部，县政协文史员
何 登 九 造 反
张霖昌
何登九，今旺苍县木门镇天星村楼房岭人，生于清光绪二十二年（1896）二月，木门高等小学堂毕业，是一个性格直爽、有胆有识、颇具正义感的热血青年。民国八年（1919），广元县广化乡第七团区（原木门堡）团总李宁芳、南江县青龙乡团总张云鹄、巴中县和平乡团总邓岳生（三地均在木门设有团区办事处），在屯驻广元的川军川北边防司令王洪恩和屯驻木门、正直的川军旅长罗迺琼的支持下，于木门场成立广元、南江、巴中三县联防大队，任命家住木门的王佩珊（名之香）为队长，邓富荣为团练长，何坤生为书记，下设三个分队，拥有团丁150余人。年仅23岁的何登九经族兄何松生的介绍，到大队部当了事务长，他因办事干练，又有文化，很快被提升为第一分队的分队长。
王佩珊、邓富荣、何坤生三人，自充当联防大队的头人之后，在军阀王洪恩、罗迺琼的操纵和支持下，凭借手中的“枪杆子”，以“治安防务”为幌子，安插亲信，排斥异己，倡种鸦片，狂征税费，把木门周边的三个地区当成了他们的独立王国，致使三地民众长期处于水深火热之中。
身为分队长的何登九，目睹王佩珊等人与三地团总串通一气、勾结军阀、欺压百姓的所作所为，不仅在工作上不予支持，而且随时顶撞甚至反对。何登九的举动使王邓等人产生了极大的怀疑，他们认为何登九有能力、有文化、有胆识，说话做事带有反意，是个危险人物，必须设法除掉，但他的群众基础好，活动能力强，如果无故将他撤职、辞退或者惩治，一定会引起群众的反对。便决定利用他性格直爽、侠义心强、反意重的特点，采取诱骗手段，逼他走上叛逆之路，以造反罪名置他于死地。于是在表面上大队部的大小事情都与何登九商量，并放手让他去代为处理，还随时表扬奖赏，称为“知己”。却在背后安插几个亲信，随时随地掌握他的一言一行，以便借机行事。
民国十二年（1923）冬月上旬的一天，王佩珊、邓富荣、何坤生三人见何已上当受骗，便以商量军务为由，把何登九喊到禹王宫大队部办公室，进行挑唆式密谈。大队长王佩珊以神秘的口气低声说：“何老弟，李宁芳、张云鹄、邓岳生三个团总软弱无能，对王洪恩、罗迺琼两个军阀不仅是一味地讨好和奉承，而且处处受他的牵制和摆布，向老百姓乱派军费，重收烟税，无限度地派粮派款，无故地吊打民众，硬是把老百姓整惨了，我们三人有个共同的想法，呆在这里受他们的摆布，不如把队伍拉出去，与苍溪龙山庞熙元（自封支队长）的400多人枪；高坡邢名宗（团总，在国军中当过营长）的300多人枪联合在一起，占据高坡子、龙撼山、三溪口、黄猫垭、九龙场一带高险地段，共举反军阀、打土豪、救民于水火之大事。因为我们都是志同道合的兄弟，想听一听你的高见”。何登九不知是计，便当即表态说：“你们几位兄弟真有远见，明说我早有反军阀、打土豪之意，就是没有志同道合的知己相助，所以不敢轻举妄动。今天兄弟们既然有此大志，为民造福，我愿赴汤蹈火，粉身碎骨，在所不辞”。紧接着王佩珊“趁热打铁”地逼导说：“何老弟，既然你的想法和我们想法完全一致，那我们就这样定下来，说干就干，马上行动，请何队长先带一分队打前阵，明天一早我亲自带领三分队到高坡场集中，二分队从南江送军粮回来后与我们汇合”。邓富荣又说：“王队长的意见，就是我们的意见，就按他所说的去做，但是一定要越快越好，免得夜长梦多”。最后何坤生说：“就按王、邓兄弟说的办，但是动作一定要快”。何登九由于造反心切，二话没说，立刻站起身来高声说：“就按王队长说的办，我马上去作准备”。王、邓、何当即杀鸡盟誓，摆宴送行。
当晚深夜时分，何登九兴致勃勃地带领一分队40余名队员背着包、扛着枪，以剿匪为名直奔黄猫垭等待王队长的汇合。
何登九前脚一走，王、邓、何三人立即派人给三地团总送去文书，叫他们马上通知各保甲及其百姓：“何登九拖枪造反，已投奔高坡场土匪头子邢名宗去了”。同时连夜召集大队部和三分队的所有人员开会，宣布：“何登九已带领一分队到了高坡场，要与大土匪邢名宗联合起来造我们的反，大家必须马上行动，作好准备”。第二天联防大队在木门场的大街小巷贴满了“何登九拖枪造反”的告示和“活捉何登九，剿灭叛匪”的标语。三个团总办事处抽调专人，在木门场和各保甲，通告民众，说什么“何登九已于昨天晚上拉起队伍到高坡场与土匪头子联合，很快要回来打木门场”。
何登九一行在黄猫垭等了一天都不见王佩珊和三分队的影子，怀疑事情有变，但又怕暴露目标，故连夜经五官寨移营于九龙山以东的城子寨（今属南江县和平乡），同时派人回木门探听消息，当探视者行至青龙寨时，就听见老百姓说：“今天三个团总办事处和联防大队在街上鸣锣通知，何登九拖枪造反，已投奔高坡场大土匪邢名宗去了。”探听消息的人为慎重起见，又下山到王家营和木门寺等处作进一步打听，结果山上人和坝下人的说法完全一致，于是迅速返回城子寨向何登九作了详细汇报。何登九通过多方询问后，马上召开队员大会，十分愤怒地把探听的实情原原本本地向大家作了报告，同时十分严肃地强调说：“事到如今，我们应该何去何从？请大家发表自己的意见”。讨论中，全体队员非常愤恨地说：“王佩珊、邓富荣、何坤生耍阴谋、施手段，把我们一步一步地逼上了绝路，既然他几个龟孙子对我们来暗的，那我们就给他来明的，把队伍组织起来杀回木门，先杀了那几个坏蛋，然后再往高坡与邢头领联合共谋大事。”讨论完毕，所有队员一齐跪地，对天盟誓：“我们决心与何大哥齐心合力，同生死共患难，请何队长果断作出决定，立即行动。”何登九根据大家的意见，当场表示：“既然兄弟们怀有为民除害的雄心壮志，我何登九已下定决心，带领大家返回木门，先把王佩珊、邓富荣、何坤生三个刽子手杀了再作打算。”何登九的话音刚落，全体队员唰地一声站起来斩钉截铁地说：“坚决听从何队长的指挥，消灭土豪，打倒军阀。”何登九立即作出部署，各自作好准备，马上行动。晚饭后，全体人马迅速与九龙场吴汉的20多人枪联合一起奔赴木门场，攻进禹王宫联防大队部，经过强攻猛打，很快占领团部，当场打死团丁16人，缴获步枪19支，大队长王佩珊随10余名团丁从后门逃走，团练长邓富荣、书记何坤生、木门团总李宁芳、副团总何琼生四人被当场抓捕。起义队伍随即押解被抓之人一齐上了凤凰山之得胜寨，在寨上对邓富荣等四人进行多次审问，可是那四人把所有的罪过完全推在王佩珊身上，并再次乞求宽恕。众队员要求何队长立斩立决，为民除害。但何登九却以宽仁之心，决定放了这四人，向大家解释说：“今天我们能够把他们抓住，以后他们要是继续作恶的话，我们一定还会抓住他们的，如果马上把他们杀了，群众不明真相，反而说我们随意杀人，会失去民心，反会误事，同时王佩珊还漏网在逃，不如放了他们，给他们一个改恶从善的机会。”邓富荣等四人一齐跪地求饶，痛哭流涕地一边叩头一边说：“我们坚决悔改，坚决悔改。”何登九当即下令将那四人放了。
事后，何登九在得胜寨集结200多人马，打算等待时机再攻联防大队，而漏网的王佩珊却串通“放虎归山”的邓富荣等人，分别向军阀王洪恩、罗迺琼上书：“一告何登九打着推翻军阀统治，打倒土豪劣绅的旗帜，拉起队伍与高坡场土匪邢名宗联合造反；二告何登九拖枪造反，是由李宁芳、张云鹄两个团总所支持，要求立即查办那两个团总，派兵剿灭叛匪。”而王、罗接到控告书后，立即下令撤销了李宁芳和张云鹄两人的团总职务，又决定木门团总由联防大队团练长邓富荣兼任，青龙乡团总由联防大队长王佩珊兼任。同时下令：“广、南、巴三县立即组织民团，活捉何登九，全歼叛匪。”
王佩珊、邓富荣夺取木门、青龙两地团总后，一方面派人以重金收买高坡场匪首邢名宗诱捕何登九，并声称：“此举是罗迺琼师长的密令，如若违抗，就要将你们剿灭。”另一方面与巴中县和平乡团总邓岳生一起带领木门、青龙、和平、正直、长赤等地700余名团丁围攻得胜寨。经过几天几夜的激烈战斗，何登九因寡不敌众，只好退至关圣寨，由于团丁的步步紧逼，便经官亭子撤至漏米寨，再经老林坪、华盖山、大旗山、五郎庙退至银木垭、云雾山等地，却又遭到当地民团的围追堵截。经过几个月的长途征战和艰苦突围，许多人战死在深山老林。1942年春天，何登九被迫带领余部回师木门，再走高坡向邢名宗求援。当何登九到达高坡后，早被王、邓集团收买的邢名宗，伪装成热情欢迎的样子，杀猪宰羊盛情款待，并宣称：“你们为了除暴安民，奔波劳顿几个月，我要大宴三天，为兄弟们接风洗尘。”到第二天夜宴中，当大家酒足饭饱之时，邢名宗以甩杯为令，左右卫队一拥而上，将何登九、吴汉、孙告先三头领抓捕，孙训先等人因奋力反抗，被当场杀害，其余人员经囚禁后遣散。
何登九等人被抓后，邢名宗于次日以一个连的匪力押送到木门场联防大队。紧接着王、邓又以一个连的团丁押送南江县投入大牢。当年九月十九日何登九、吴汉、孙告先三人被枪杀于南江县域河坝里，王邓又随即派专人割下三人的人头运回木门，挂在青龙场河坝里悬竿示众。张霖昌：男，旺苍县煤管局退休干部，县政协文史员
民国时期旺苍英萃乡五任乡长纪略
史怀万 赵 军
第一任乡长 吴文维
吴文维，生于1903年，今英萃镇关嘴村常家沟人。
1933年2月，红四方面军进入旺苍，派兵进驻英萃抓捕地方豪绅，吴的父亲吴通普、大哥吴文经、四哥吴文纪在盐河苍坪里被抓。吴文维获知消息后急忙与木甑堡（今正源乡）保正黄天聪一行逃往陕西躲藏。4月，红军在鹰嘴岩建立苏维埃政权，将所抓之人，于晚上押解到今英萃小学操场处，用马刀砍死，挖坑掩埋（解放后经人民政府复查，多数属于错杀）。
期间，吴文维在陕西通过书信或口信方式委托本家、关嘴乡苏维埃土地委员吴通广，出面与当时驻扎英萃的红军交涉，愿拿钱赎人，红军提出交500个银元和100两鸦片烟放人。吴文维如数将银元、大烟交给吴通广，吴通广私吞了部分银元未如数上交。红军大怒，只放吴通普一人。吴通普奄奄一息，吴通广用背篼将其背走，还未到家吴通普就死了。1934年1月，红军在盐河将吴文经杀死。
吴文维决心报复。1934年11月，他带着私人武装悄悄返乡，乡苏维埃粮食委员吴达昌给他作内应。28日晚，吴带数十人半夜闯进乡苏维埃驻地关嘴上吴志昌家，将睡在地铺上的3位红军战士和几名苏维埃干部残酷杀害。
与吴文维一起从汉中逃亡归来的黄天聪，被任命为“反共义勇大队”大队长，统领民团驻防广元上西坝一带，阻止红军西渡嘉陵江。元山坪团总史廷炳乘机占据了木甑堡所辖鹰嘴岩场镇。黄天聪回来后大为不满，吴趁机煽风点火。1934年农历腊月二十九日，广元县长唐怀光出巡，途经鹰嘴岩，黄、吴二人用100个银元贿赂唐，诬告史廷炳名团暗匪。唐派兵丁到元山坪，通知史到鹰嘴岩问话。史到鹰嘴岩去晋见，走至中街，被黄天聪手下开枪打死。吴文维升任元山坪团防局团总。
吴当团总后，便到元山坪史家“上门”，与史廷炳遗孀李氏结为夫妇，并改名史廷维。八年后回到常家沟。
1935年，吴文维出任广元县第四区署鹰嘴岩联保办事处主任。
1940年，鹰嘴乡公所正式成立，吴文维被推选为广元县参议员，任鹰嘴乡乡长并兼任国民鹰嘴乡公立小学校长。
吴早在当税收员时，就看上了常家沟吴二老爷后人吴文祯、吴文安的一套撮箕口瓦房。吴文维便安排人怂恿吴文祯偷吴文伦的鸦片烟，然后叫吴文伦报告黄天聪。黄来查案，把吴文祯吊起来殴打，吴文祯没有钱赔偿，无奈将房子折价60元卖给吴文维。吴文维又让吴文安帮助收税款银元，并暗示可以挪用，吴文安就用税银买鸦片烟抽。黄天聪来提款，团丁用铁链将吴文安锁了，要押往旺苍坐牢。吴文安也含泪将房子以60个银元同样卖给吴文维，补齐了税款。
不久，吴又看上印盒湾毛志英的一块土地。他派人在毛的土地上撒下鸦片烟种子，待春季发芽后，就指使人向陈廷辉报告。陈将毛关押，毛叫儿子找一下吴文维想办法。吴到了乡公所，当着毛的面给陈廷辉求情，陈就把毛放了。乡丁通知毛交170个大洋的罚款，毛只得将交八石公粮的田地卖给吴文维，折价170个银元。吴拿出其中70个银元送陈，罚款分文未交。
吴在印盒湾修房子，为了弄到钱，他邀请五保保长杨三钦作客。杨三钦居住鼓城山下，广种鸦片，有佃户200余户，枪支60余条。吴在席上故意夸奖陈廷辉，说现在水磨乡的陈乡长有本事，在水磨有几套庄子，又在英萃修起了四合大院。杨随口说：“陈乡长修房子，我还送给他100两鸦片烟。”吴接上杨的话头，说自己也要修房子。杨方知失言，但碍于情面，也送了吴100两鸦片烟。吴建好房后，从常家沟搬到印盒湾。
1942年4月，吴文维到汉中治病，乡长职务被县政府免去。继任者陈廷辉 。
1949年冬，旺苍解放前夕，吴文维逃往汉中躲藏。1950年4月，旺苍县征粮工作队与英萃乡自卫队派员到陕西搜捕，将吴抓获押回。路过干河坝住宿，吴吞食家人偷偷送来的大块鸦片烟，抬到英萃水观音时毒发身亡。
第二任乡长 陈廷辉
陈廷辉，旺苍水磨堡（今水磨乡）陈家山人。其父陈再伦任水磨堡团正，后辞去职务迁鹰嘴岩蚂蝗沟务农经商。1934年被红军处死。1935年秋，陈廷辉伙同水磨戴公河甲长杨大吉，打死到戴公河提取税款的5人，抢得步枪6支，随即到鹰嘴岩躲避。陈将几支枪献给时任乡长吴文维，被委任为鹰嘴联保警卫队队长，乡公所成立，陈任乡队副。
英萃三保保长向荣阶、保队副向培阶兄弟，把新任乡长不放在眼里，经常说一些不敬的话。1945年3月，陈下乡“查烟”，在向培阶地里发现16苗鸦片烟苗，就以“违反政府禁令，私种鸦片烟”之罪将二人抓捕，关押在英萃乡公所。一天深夜，陈派人在场镇周围四处放枪，并用手枪将自己的博士帽打了一个洞，对外宣称向氏的侄子前来打劫抢人，还刺杀乡长。于是命乡丁将二人押至东河边猪市河坝枪杀，暴尸示众。
自1944年以来，陈鼓动英萃乡五、六、七保保长杨三钦、陈锐贤、杨子荣带领老百姓广种鸦片烟。陈的二弟陈廷煌、八弟陈廷焱是大德乡正副乡长，九弟陈廷焯是乡队副，六弟陈廷煊是保长、七弟陈廷煜是保民代表，也广种鸦片烟。陈廷辉每年收取大烟“使费”五千余两，除少量交县局外，其余部分中饱私囊。几年时间即成为旺苍首富，便购买枪支，建立了私人武装。
陈氏兄弟劫狱案，后来通过杨完人的斡旋，陈廷辉向当局“悔过自新”，交出部分枪支，当局撤销了对陈廷辉兄弟的通缉令，发还被查封的财产。不久，陈廷辉被委任为旺苍县民众自卫总队副，县长王子野因此被省政府免职。
1950年旺苍解放，人民政府对国民政府武装人员和私人武装人员实行招安，陈廷辉被任命为旺苍基干营二连连长。陈在到任途中过英萃河时，马失前蹄将其跌入水中，陈认为不祥，遂返回家中。后在国民党中统特务的煽动下，陈裹挟县中队及川陕边境土匪武装400余人枪，成立“川陕边区反共救国义勇军”，与解放军对抗，历时一年五个月。
第三任乡长 史连忠
史连忠，今鼓城乡元山坪人，1947年4月被任命为英萃乡乡长。史家家业颇丰，拥有枪支20余条。
史任职后，严格奉行县长王子野下达的禁烟令，带领乡丁将干河境内大竹坝、葫芦坝、芥菜坪等地的鸦片烟苗一铲而光。5月，派乡警卫中队长蒲洪元带人到鼓城后山鱼儿河一带铲烟。鱼儿河有陕西崔世杰种植的上千亩鸦片烟，花落果熟，正待收割。蒲洪元率队到达后，见有崔的武装人员看守，就在鱼儿河以东的贝母坑山梁上修筑碉堡，与其对峙。后突见陈廷辉兄弟率400多人来抢烟，便带着乡丁返回英萃。
史连忠铲烟，引起陈廷辉的极大不满。1947年秋，史连忠妻弟黄志明（南江县褚公垭人），在当地敲诈勒索、随意抢劫。担任县民众自卫队总队副的陈廷辉便以史连忠“私通匪患、危害地方”的罪名将其抓捕。史氏族人出面求情，陈要求交250两鸦片烟放人。
史家人便将水田27亩抵押给杨三钦，据数凑齐鸦片烟交给陈廷辉。陈向县政府打报告，免去了史连忠的乡长职务。
史在职期间纵容妻弟黄志明、佣人辜忠、闵政（国民党胡宗南部队逃兵）等人在干河境内抢劫乡民及过往客商。1949年冬，史在水磨河河边抢劫胡宗南逃兵时，因手枪走火身亡。
第四任乡长 余仕益
余仕益，今檬子乡水帘村谢家湾人，1924年（民国13年）担任六保谢家湾的甲长。他在檬子潭修茅房三间兴场。1935年购买长短枪支20余条，建立起私人武装，并先后任保长、民团队长。
1940年，巴山游击队在南江桃园遭国民党李子猷部围剿，19人突围。行至檬子境内，余率民团百余人阻击，将19人全部抓获，逼迫游击队员为长工。游击队员熊连杰、齐惠芳夫妇二人出逃，余派人抓回杀害。
1947年冬，县政府委任余为英萃乡乡长。
1949年，五权乡何彩章等100余人在南江县大桃树种鸦片烟，余收“使费”1000余两鸦片烟不交，被人举报，县政府将其抓捕。家人多方托人说情，并如数缴纳贪污的烟土，余获释后被免去乡长职务。
余任团正其间，看上了檬子潭权家湾权某的一片青杠树林。逢权母生日，余对权说：“你母亲60大寿，当儿子的要尽一份孝心，办得热热闹闹才像样。”权说：“我们穷家小户，哪里办得起，不像你们当官的，唱几天大戏都没问题。”余说：“那我就请一堂木脑壳（木偶戏）到你家唱三天大戏。”余还说：“没得肉吃，去我家杀头肥猪；没得酒喝，到我店里抬两缸。”权感激涕零，按余的吩咐，操办母亲寿宴。三天大戏唱完，余上门算账，权家大片山林就到了余仕益手中。
1949年，余看中了本保李家湾的一套四合大院。房主为张文炳、张文喜两人。余借鸦片烟给张文炳，过数月算账，张没有钱，就把房子给余仕益抵债。余想将另一半房子弄到手，可是张文喜不吸鸦片烟，余提出买房子，张说：“你拿一杆秤来，一头称钱、一头称房子。”余假意与其交朋友，请张到家里打骨牌。打了二十多天，张只赢不输，弄得余哭笑不得，还没有等他想出别的办法，旺苍宣告解放。
1951年土地改革其间，余仕益被划为地主成分，房屋财产被政府没收分给穷人。一次余在檬子街上被批斗，回家途中跳崖自杀。其妻余氏获知消息，当晚在家中自缢身亡。
第五任乡长 吴永昌
吴永昌，吴文维的侄儿。未婚时，与其母赵氏口角，一气之下，游过东河，到驻防鹰嘴岩的民国部队当了兵，后来入赘二保保正李光聪家，与其长女结婚，后吴文维提拔其当了副乡长，任期十年。
1949年，县政府任命吴永昌为英萃乡长。其时国共内战已见分晓，民国政府官员人心惶惶，无心政事。
吴永昌当乡长，不理政事，更不善言辞，只要在正式场合讲话，手就要发抖。他夫人生了两个女儿，没有儿子，算命先生说要行善，他便收养了二十多个乞丐和几个瞎子。先生又说他家房子脊梁太高，他又将装饰精美的屋脊拆掉，改用青瓦坐脊。
吴任乡长，除了到县上参加会议外，其余时间均在家中。政务全权委托文书刘麻子办理。他雕了一方木头手戳，竖排“吴永昌”三字，凡有公文，让刘麻子批阅办理或上报，盖上他的印章即可。
吴当乡长不到一年，旺苍即解放，他就向县政府打报告辞去乡长职务。
1950年，解放军到英萃剿匪，通过调查，吴未做坏事，就没有处理他，派给他公粮二万斤。
1951年英萃土改，吴被划为地主成分，田地房屋被没收，分给当地穷苦农民。1966年下半年“文化大革命”运动中，吴被批斗，1967年被戴高帽子游街。吴见到其他“分子”被毒打，内心惊恐，便在家中上吊自杀身亡。
史怀万：男，旺苍县英萃镇退休干部，县政协文史员
赵 军：男，旺苍县英萃小学教师，县政协文史员
物华情韵
鼓 城 游 记
何光贵
连日滂沱大雨，但仍没能阻止住我们迈向鼓城山的步伐。
鼓城山风景区“上通陕南，下达蜀川”，莽莽苍苍的原始生态林，使这里动植物资源十分丰富。这里有云豹、黑熊、金猫、林麝等珍稀动物出没，有红豆杉、秦岭冷杉、连香树、天麻等珍稀植物深藏大山。原始的生态，神秘的风光，使这里成了世人神往的旅游圣地。
这是初夏的清晨，新抽的嫩生生的枝条满野吐翠，布谷鸟欢快的叫声在田野窜荡。汽车轻快地在崇山峻岭中行进。豆大的雨点“啪啪啪”地敲打着车窗。窗外，大雨如注，灰朦朦的雨帘扯天扯地地垂落。
从旺苍县城出发，汽车在陡峭的山路上颠簸了3个多小时，中午时分，雨停了，转过关口垭，宛如来到蓬莱仙境，满目皆是动人心魄的美丽。雄伟的群山用健壮的臂膀将“回龙场”小心地呵护，那是鼓城乡政府所在地。远山，雪白的纱雾漫游山顶，嫩生生、翠莹莹的嫩绿直扑眼帘，蓝莹莹的河水前呼后拥地在山沟奔腾咆哮。
“哇，太美了，住上半个月至少要多活一百岁!”
“啊!天晴了，可看景点了，能到七里峡去了!”
创作笔会的作家们犹如孩子，喜不自禁，有的甚至高兴得蹦了起来。
一
匆匆吃过午饭，太阳羞躲云间，天空偶落微雨。天已不早，雨后路滑，乡政府给我们选了路程最近的鼓城溶洞景点。鼓城溶洞，又名踏地洞、干河溶洞，是鼓城山七里峡景区的一处有名景点。虽然老向导告诉我们，到鼓城溶洞来去至少要步行6个多小时，但大家仍兴致勃勃地向鼓城溶洞挺进。
“咕咕咕咕，擀面烧馍!”伟岸魁梧的作家陶野变成了山中布谷。
鼓城乡是川陕古道要塞。在它的正中位置上，东、西各有一条相对的像巨龙一样的山峰直插河心，以东的一条，叫“公龙”，以西的一条因尾端有一洞穴称为“母龙”。据说，很久以前，“公龙”和“母龙”晚上三更便合到一起，交颈而眠，五更以后，又各回到原地，故称“回龙”，“回龙场”也就由此而来。
“喂! 快来拣黑娃子(黑熊)，快来拣黑娃子!”惊喜的叫声打断了美妙的传说故事。举眼望去，一座三百多米高的危岩拔地而起，似手指戳向天宫，像宝剑直刺蓝天。“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”，这是“摔死黑熊拌死猴”的门扇岩。远看，门扇岩像一道大门把深山峡谷锁得严严实实。原来是诗人晨鹤，给大家编了一个美丽的谎言。
踩着幽谷河道卵石前行，老向导的嘴里又淌出了神奇。
“回龙场”为啥变成干河坝?相传以前有位仙风道骨的鲁道长，担一担油篓率众徒子徒孙从净乐园出发，途经鼓城山余家湾，得知余家后生，父亡母寡，家境贫寒还废寝忘食，昼夜苦读。于是解囊相助，将油篓馈赠于他，供他读书。后来，余家后生高中翰林，大宴豪门，鲁道长途经此地，听到喜讯，前去道贺，谁知余家后生忘恩负义，当众羞辱道长，将油篓当破烂龌龊扔出家门。道长气愤已极，自觉无颜面世，从余家湾出来，走到余家湾以上的唐家河下游，略施法术，把禅杖往河心一拄，河水立枯，好让余翰林这条“鱼(余)”干渴而亡。从此，唐家河上游急流奔涌，惟下游至鱼洞河
“原效伯乐昌，反而成东部”，那门扇岩呢，那是鲁道长手指苍天，仰天长叹的见证吗?
二
雨停了，太阳微露笑脸，雨后的山路溜滑，泥泞死死抱住鞋子不肯松手，双脚灌铅般沉重。老向导的故事，使旅途充满了乐趣。越向前走，古藤老树将峡谷挤得小起来，深起来。山沟，泉水叮咚脆响，散发出淡淡的香甜。涧水或一汪、一泓、一潭，宛如少女的眼睛清澈、明亮。山沟，百合遍布，临风摇曳，浓郁的芳香，铺天盖地地袭来……只只鸟儿，如跳跃的音符，在山野盛开。“坐拥满野花，心境赛神仙”，老作家文野，随口吟出了佳句。
爬上山坡，山路陡起来，滑起来。厚厚的落叶枯木横陈丛林小径，野蔓藤萝增加了行路的困难。林中，小松鼠不时凝目驻足，大胆望着我们，瞅! 野兰花的清香在丛林中飘荡，野生的侧耳根挤满了山野。“哎呀，糟了!”随着喊叫，不时有人滑倒，和稀泥巴亲了嘴儿。有的手脚并用，在泥路上艰难爬行，气喘如牛，汗如雨下，停一下，抹一把汗又继续前行。
“清早起来把门开，一股凉风吹进来。这股凉风吹得怪，咋不吹个小妹来……”悠扬的山歌犹如一股凉风，吹进了人们的心里。
对歌?对歌!
叫声情哥听仔细，
昨夜挨打为的你。
前门打到后门里，
眼泪一抹又想你。
嗨——
大河涨水小河浑，
打鱼船儿往上撑。
打不到鱼(儿)不收网，
缠不住幺妹不收心。
山歌赶走了劳累，山歌使人们忘记了炎热，回到了久远的过去……
爬野径，穿竹林。看，琅琅石!顺眼望去，一块危石如金鸡独立，矗立悬崖。其石上大下小，似有一推即倒之势。但不知经历了多少年风霜雪雨，至今仍岿然不动，稳如磐石。
放眼远山，绿波浩荡，白雾缭绕，即使任意裁剪一角，那都是绝妙的风景。
三
下午四点，我们翻过海拔两千多米的大山，拄一树枝作杖，沿着溜滑的泥泞小道向鼓城溶洞走去。来到鼓城溶洞，乡上的同志已在此等候多时。打燃汽油发电机，从溶洞口匍伏爬进，行至十余米，豁然开朗，一个可容纳万人的地下大厅展现在眼前。“嘟儿!嘟儿!”点点水滴不时从洞顶坠下，砸在积水滩，发出铿然脆响。转过大厅，犹如来到一个神话世界，乳白的钟乳石有的如“悟空搭手凝目远望”，有的似“大闹天空”，有的像“八戒背亲”，姿态万千，神态各异。发电机牵引着人们惊奇的目光和啧啧惊赞，行至第三大厅，大厅尽头，溶洞深邃起来，急转直下。老向导说鼓城溶洞还有数公里长，只可惜，时间有限，我们不能下洞一睹芳颜。
从溶洞出来，已是黄昏，一步三滑向山下走去。沿途竹林密布，嫩生生的竹笋随处都是，扯一节笋子，剥开，将雪白的笋肉放在嘴里轻轻一咬，汁液四溅，满口清香。或是随手在路边摘几片老鹰茶放在嘴里咀嚼，涩涩的茶香直窜心脾。暮蔼升腾，牛羊归圈，狗吠声声，炊烟袅袅。
“花布手帕长又长，挽个疙瘩甩过墙。千年不叫疙瘩散，万年不叫妹丢郎……”婉转的情歌山岚般从山那边轻漫过来，使人恍如进了仙境。
经过近7个小时的奔波，下午6时40分左右，我们终于下山了，来到关口垭附近的公路上。“快看，快看，睡佛!”随着老向导的指引，我们放眼望去，夕照下，乡政府后山如一尊女睡佛，头枕夕阳，身卧青山，腿翘干河，乳峰挺拔，身上曲线，错落有致。老向导告诉我们，看女睡佛要有福气，只有在日落时分才能一睹她的芳姿。你们可真有福气，刚巧碰上了。随后他又悄悄对我们说，鼓城山、七里峡之所以这么美，就是因为有女睡佛庇护。不经意间，夕阳合上眼睑，女睡佛悄然消失在苍茫群山。
“送郎送到阶沿边，抬起头来去望天。只望天上快下雨，多留哥哥耍几天……”“五月芳草四月青，我郎马上要起身。包袱搁在桌儿上，眼泪流到脚后跟……”栀子花般芬芳的山歌又响起来了，鼓城小街诗意葱茏。
夜至次日清晨，大雨不止，不能去游览鼓城山、七里峡最美丽的景致了，我们只好满怀惆怅，依依不舍地告别了鼓城乡。
何光贵：男，县人民政府办公室副主任，县政务服务中心常务副主任，县公共资源交易中心主任，县政协文史员
天台山原生态文化探秘
周高贤
在秦巴山深处的旺苍县天台乡，散发着浓郁的原生态文化气息。大森林、溶洞群、刀耕火种、石板房、端公戏……，这些元素无一不震撼着现代人的心灵！
天台山的传说
天台山，山高坡陡，土地贫瘠，靠天吃饭。相传每遇旱、涝等自然灾害时，当地人们就会上天台山求神驱鬼，祈求风调雨顺，慢慢演化成了非物质文化遗产——端公戏。
旺苍端公戏是上古先民以驱鬼逐疫、酬神纳吉为目的的巫教祭祀歌舞，表演者叫端公。表演时，端公头戴面具，手拿司刀、令牌等器械，表演驱鬼、降魔、除病法事和劝善、敬孝、忠君、报国等内容的剧目。其中，有一些神秘的杂耍，如：过刀桥、踏火坑、抓油锅、喷火、顶鏊、鞩铧等节目。动作原始、古朴、简单、粗犷，唱腔悠扬、高亢，锣鼓铿锵有力。其艺术特征独特，感染力十分强烈，有“戏剧活化石”之称。
旺苍端公戏的文化内容，涵盖了我国人类发展、原始宗教、民族形成、民情民俗、文学艺术诸多方面，集文学、音乐、舞蹈、戏剧、绘画、书法、雕刻、剪纸等之大成，有极高的观赏性和广泛的社会性，具有非常重要的历史、文学、艺术、文物和学术价值。2007年被列入“第一批四川省非物质文化遗产名录”。
天台的山歌也很有特色。山歌的传人吴登弟虽已七十多岁了，但记忆力惊人，没有歌本能唱出200多首山歌来。一首《连八句》唱出了天台人栽桑养蚕和造纸的历史：
姐儿门口一束桑，桑树底下栟枸秧。
桑叶拿来养蚕子，枸树拿来造纸张。
不成纸的不成张，观音老母说药方。
舀了两瓢华药水，那时纸儿才成张。
公元前2846年，黄帝入蜀，在旺苍与西陵白（鼠）部落的首领嫘祖联姻。而嫘祖被我国人民尊称为养蚕的先祖，她的贡献是把野蚕移入室内饲养，人们纷纷仿效，养蚕逐步推广开来。所以，天台山歌中关于栽桑养蚕的技艺应是嫘祖流传下来的。至于天台造纸的历史，还有待考证。
原始的农耕方式
笔者到天台采风，路遇一老农在一片被火烧过的山地上，背着巴笼，手持锄头，面朝陡峭的土地点种包谷。问他用不用施肥，他说：“不施肥”。再问产量高不高，他说：“不高。”又问为何不施肥，他说：“不施肥的包谷好吃。”这场景，让我们想起了刀耕火种的农耕方式。
走进农家院子，看到了风车、锅笼、簸箕、斗篷、蓑衣、簟子、犁耙、筛子、撮箕、背篼、锄头、黄桶、柜子等农具，它们承载了农民兄弟的辛劳和对收获的喜悦。这是一个院子群落，集中了六套院子，住着二十多户人家。山里的人们憨厚纯朴，热情地招待我们吃农家饭。凉拌麂子肉、水煮黄腊丁，这是山中野味，城里人没有这个口福。野生菌炖土鸡、竹笋炖腊猪脚、凉拌蕨菜、根面丸子、酸菜豆花、炕肉和尚、蘑芋烧太安鱼，还有地火炉焖出来的鼎锅饭，全是有机食谱，天然食料，醇香可口，吃一餐终身难忘！
原生态建筑博物馆
天台的人们至今仍居住在石板房里。这种房屋以块石作基础，以木材作框架，以石板作屋顶，全是就地取材。虽经历了“5.12”汶川特大地震，上百年的石板房依然完好无损，让我们不得不惊叹当地工匠们的技艺高超，可谓巧夺天工。
石板房具有极高的美学价值、建筑学价值和社会学价值。它向人们呈现出流动的线条和美妙的韵律，在青山绿水之间是一道亮丽的风景。在秦巴山区，石板房是跨越时空最
除了石板房外，天台还有摞木房、石墙房和土墙房等几种建筑风格，被建筑专家誉为“原生态建筑博物馆”。1958年，代池煤矿修建了四层楼高的职工宿舍。这座建筑的墙体全是用小块石垒砌而成，用砂灰粘结，无钢筋水泥，历时五十多年的大体量楼房，同样经历了“5.12”汶川特大地震而屹立不倒，当年地震把许多山头都震垮了，而这座石墙房却连裂缝都没有，的确堪称奇迹！
文 物 古 迹
从普济镇出发，经天台乡龙王塘上汉王山，沿途有白云寺、莲花庵、天台院、板岭寺、玉皇庙等文物古迹，可见其道教文化和佛教文化丰厚。
白云寺（含怡云斋、清江书院）始建于唐，共分三殿。后殿为大雄宝殿，正中塑奉释迦牟尼为主体的神像，两边排列着十三罗汉。中殿为夫子殿，正中供奉以孔子为主体的塑像和牌位，两边的厢房设学馆。前殿为娘娘殿，正中敬奉以女娲娘娘、送子观音为主体的神像，两边是学馆和先生住宅。白云寺在佛学、育人、辑典、印刷术、习武等领域的成就，具有极其重要的研究价值。白云寺所传佛教源自西域（印度）。至清光绪时期，已传43代（见塔子梁和尚墓碑）。白云寺培养和造就了一批又一批名播乡梓的人士。清朝年间，有12个举人、2个进士、3个留学生出自怡云斋。如清代名人松江知府杨玺和其女儿清代著名诗人杨古雪等人就是在怡云斋学成而入仕的。杨古雪（1773-1817），名继瑞，字明霞，清代女诗人，著《古雪集》，计诗448首，词32阙。现代名人如四川大学党委书记杨泉明和旅美画家何远明等都曾在清江书院接受启蒙教育。白云寺（怡云斋）所辑录的典章，大致分经文和农、医、商等普及读物。现残存有：《宝训集成》，编纂于清道光26年（1847）。《三农记》为古蜀张宗法师（号古甫）所著。医典“三方”，即《女科仙方》、《外科良方》、《幼科效方》。白云寺（怡云斋）因育人、辑典的需要，就必然带来印刷术的发展。从现残存的《集成》、《三农记》、《医方》、《杨古雪诗词钞》等版本看，当时白云寺的雕版印刷技术已有较高的水准。白云寺有悠久的习武历史。远在唐朝时，有个姓黄的武士因避祸乱，潜匿于莲花庵，后在白云寺讲武并兼做武术教练。
天台院建于清乾隆戊戌年（公元1778年），距今已有236年历史。根据碑文记载，该寺院由熊姓人资助，延清莲花堂长老密然大和尚在此传播佛教文化。始建大雄殿一十八间，后建观音宝殿车星楼阁数屋二十间，木石砖瓦，辉煌殿宇，庄严佛像。但遗憾的是，天台院于清嘉庆三年（公元1798年）被白莲教烧毁。现存部分房屋完好，墙砖铸有“天台院”字样。
桃园碑建于清光绪八年（公元1882年），距今132年。该碑雕刻精美，保存完好。
地 质 奇 观
天台乡沿河谷地带分布着十分奇特的溶洞群，有神仙洞、西洋崖洞、纪家洞、刺巴门洞、观音洞、麝香坝洞等。听村民讲，神仙洞有个传说，从前村民进洞拜神仙，头天拿块布去，次日去取鞋回来穿。有一天，侯家寨有个年青人进洞后看见一美女，上前一把抱住却变成了一尊石像！此后，村民再进洞求鞋穿的事就不灵验了。纪家洞长年水流不断，洞内有一尺多长的脚板印，不知是何物留下的，至今仍然是一个谜。观音洞在文帽山的半山腰，要爬三个扶梯才能到洞口，洞门2米多高，进入后有三个观音台。西洋崖洞面积很大、很深，洞内有梯田。前行一公里，形态万千的钟乳石呈现在眼前，石柱石笋，桌子凳子，五彩斑澜，琳琅满目。
溶洞外群山耸立，沟壑纵横，古树参天，构成一幅天然画卷。流淌在群山溪涧的河水啊，碧绿碧绿的，纯洁透明，用手触之，温润可爱，就像抚摸到婴儿的皮肤一样，十分诱人！几位驴友畅快地戏水摸鱼，仿佛回到了孩童时代。
原 始 森 林
汉王山是离县城最近的原始森林，距旺苍县城30公里，距广巴高速普济出口仅10余公里。汉王山历史文化悠久。明代史学家曹学俭在《蜀中名胜记》一书中写道：“山环九十九，峰如剑戟之排列,昔汉祖驻跸于此,有汉王寨。”民国《重修广元县志》载云：“汉王避敌，临河无舟有鹿自山而下，汉王因乘之渡河入山，故山名汉王山，渡名鹿渡。”汉高祖刘邦曾被项羽分封为蜀王，屯兵于此山，留下许多传奇故事。
汉王山顶群峰并峙，形如盛开的莲花。在莲花中心位置古汉王结草为庐之处，早在唐代时就有人建起一座道观，后经宋、元、明、清续建、扩展，形成一座闻名遐迩的龙门正宗道观，香火十分旺盛。如今仍有江、浙人氏不远千里来此朝拜。据史料记载，清代顺治年间，老观中有道徒7人，住持道长姓马，人称马老道。观中有铁钟一座，高1.5米，钟口直径1米，重约150公斤。传说此钟为“如来所造，汉中飞来”。汉王山四面都是峭壁悬崖，想当年，这几百斤重的铁钟是如何搬运上山的，倒还真是一个待解之谜。汉王山是典型的一山二教。现有“双龙院”遗址，又名新观。史载，新观建于清乾隆三十八年（公元1773 年），观中有铜铸韦驮一尊。
汉王山主峰2005.4米。相对高差达600～1405米，八万多亩原始森林就是一座“绿色宝库”。原生植物多达100多种，有日本水青冈、珍稀红豆杉、五彩杜鹃花、高山红牡丹等。林中有野生动物40多种，国家重点保护的珍稀动物有10余种。丛林山野中栖息有成群的猕猴、野猪、黑熊、豹、羚羊、香獐、青麂等众多珍禽异兽。其中，老蛇包因蛇类众多而远近闻名。
汉王山主要景点有一线天、高阳坡、石官峡、鹿亭温泉、回龙寺、金鹿峡瀑布、金鹿长峡。到了海拔1050米的亮明垭，倍觉天宽地阔，把众多峰峦踩在了脚下。沿路有“读书洞”、“净身池”、“放马坪”、“观景台”等诸多汉王传说或遗迹。峰顶四周，悬崖峭壁，云笼雾罩，待晴日则秀岭连绵，高峰极天，山川景色尽收眼底。
考察天台原生态文化，可由广巴高速普济出口下，沿清江河北上。游寺庙，探溶洞，撵旱魃，食农家山珍野味。夜宿石板房，听山歌，看端公戏，吟古雪诗词。翌日，登汉王山，踏原始森林，与汉王对话。下山后，泡鹿亭温泉，回味穿越之旅，真乃“不是汉王，胜似汉王！” 周高贤：男，旺苍县发改局副局长
九 龙 山 风 光
张霖昌
九龙山位于今旺苍县九龙乡东南约200米处，因有九峰排列如龙而得名，其中心处——九龙寨，海拔903.4米，为九龙乡最高峰。它不仅是九龙乡的主山，而且是旺苍、南江、巴中、苍溪四县边陲的历史名山。清咸丰九龙夜静山《杨氏宗谱·宗祠地圆说》称：“南江西域，去治三百余里，有九龙山者，脉发五凤，山势逾奇，穿帐过峡，陡然高起，上插云霄，望不可及，由是层峦叠峰，蜿蜒迤逦。”清光绪《南江县志》说：“九龙山，九峰排列，高可插天，每当阴雨，山光云影，悠忽升降，蜿蜒天娇，犹若游龙。”《旺苍县志》将其列为旺苍县八大名山之一，为旺苍南山第一高峰。
土地革命时期，山上曾设长赤县苏维埃第六区苏和第一乡苏以及区、乡赤卫队，游击队治所，红四方面军总指挥徐向前（后为共和国元帅），30军政委李先念（后任共和国主席）曾多次驻扎于此，并在这里整编扩军，部署指挥了著名的黄猫垭歼灭战和九龙寨剿匪战。1977年春天，四川省原副省长、老红军李林枝专程奔赴九龙山，视察他当年在此居住和战斗过的旧址，了解老区人民生产生活的新变化。1987年7月25日，李先念主席在北京接见南江县长郑友铭时多次谈到他当年在九龙山生活和战斗的情景，并称赞“九龙山九龙场是个战略要地。”
奇 峰
群峰环抱似莲花。“场东九龙寨，海拔903米，是全乡的最高点，突兀峥嵘，酷似游龙的龙头……站在龙顶四望，层层群山，恰似莲花的花瓣，九龙寨就是花中的花柱”。这是《旺苍县志·初稿》在“九龙场”一则中对九龙山景观的一段描绘。然而纵观全景，它却不仅仅是描绘，而是对九龙山山形地貌的真实写照。
九龙山，脉发苍溪龙岗（撼）山，北临木门青龙山，东连南江城子寨和菩船岭，南靠苍溪石马五凤山，其山体由九龙寨、玉台山、狮子山、夜静山、马鞍山（柏林山）、苍山、文家梁、印盒包、五官山、大钟岭、印斗山、卧虎山（首石垭）等支系构成。那“举头红日近，回首白云低”的九龙寨就是山体的中心，而大田河（源于印斗山，经南江和平入恩阳河），苍坡河（源于五官山，入大田河）、蹇家河（源于九龙水库，经吞口滩入南江双河），齐家河（源于柏林垭，经广洞沟入南江双河），金鱼河（九龙乡与化龙乡界河，源于苍溪县黄猫垭林家坡，经牛角塬入木门之清江），弯滩河（九龙乡与苍溪县石马乡之界河，源于苍溪县黄猫垭，经李家河入南江双河），以及数不清的曲径小溪，穿帐于群峰之间，把山体分割为上百个横竖不等的峰、梁、岭、嘴、壑、垭。当你登临那“前山奔腾后山突，大山蜿蜒小山伏”的群峰，就像那千层万片的花瓣，绣成了一朵绚丽多彩的莲花，而“突兀峥嵘、高可插天”的龙头——九龙寨，便自然而然地成了这朵莲花的花柱。
九龙聚首斗乌龟。九龙聚首斗乌龟，亦曰龟龙斗或龟龙相戏，是当地老百姓对九龙山、乌龟包奇特山景的合称。
九龙山，位居今九龙乡治所东南。从局部看，南垭壑至九龙场，九座山包的有序排列和蜿蜒曲折的姿势，犹如九龙聚首。再从整体而言，那九龙寨、玉台山、狮子山、夜静山等九座山峰蜿蜒起伏，相依相连，构成了长长的游龙，那夜静山向吞口滩的延伸带，则是游龙之尾；那狮子山伸向烂泥沟和广洞沟；玉台山伸向蹇家河与齐家沟的四条山梁则是游龙的足爪；那“一览三州收眼底，疑入南天最高处”的九龙寨则是游龙的龙头；那龙头之下两石拱起，中夹一球形圆石则是九龙之口，人们称之为九龙含珠的“龙张口”。
乌龟包，位于九龙场北头即今九龙小学处，因其山形如龟而得名。那长长的山垭犹如龟；圆突的山包犹如龟壳；伸向苍山和印盒包方向的两个山嘴犹如龟脚。它那双脚猛蹬、颈部长伸、气冲斗牛的架势，总想用一口气的功夫冲向九龙山的巅峰上，与那些龙子龙孙们比个高低上下，可那居高临下的九条蛟龙却昂首挺胸，张着血盆大口，怒目相峙，使那矮小的乌龟不敢向前一步，形成龙龟相斗之势。后来，人们便在龟头上修建了九龙场和范家祠堂；于龟之颈部修建了关帝庙（今改建为九龙小学），于龟之屁股上修建了九龙中学，而那圆圆的龟壳上乃是绿树成荫的休闲地。
恋人传情打手势。今九龙乡首石村首石垭，有两座山峰雄居西东，西山名卧虎山，它西起印斗寨之寨门垭，东至首石垭垭口，四面绝壁，独峰突起，那高高的山峰，犹如一位英勇善战的勇士，端端正正地坐在那爬睡的猛虎背上，而向东延伸到首石垭长长的山梁，好似那位勇士的手臂伸向前方，以打手势的形状向恋人求爱。东山叫梓潼山，东起姚家寨以西的山垭上，西至首石垭垭口上，也是四面绝壁，独峰突起，其山形地貌包括山峰大小、高低和山梁的长短、宽、高都与卧虎山一模一样，而向西延伸的那道山梁犹如那位美丽的姑娘伸着长长的玉手给恋人招手暗送秋波，可是那刀砍斧切般地山垭便成了他们相望却不能相爱的鸿沟，于是当地老百姓便形象地把这个山垭叫做“手势垭”，并在垭上建起一座小庙，庙内供奉着文昌、观音等神像。随后，一位银匠在垭上置炉打首饰，夜间睡梦中受菩萨点化，他所打的金银首饰闪闪发光，亮丽无比，人们用它来装饰自己，是身价倍增，从此，“首饰”取代了“手势”，而“手势垭”也就随之变成了“首饰垭”。不知何时，人们在书写时，却把“首饰垭”写成了“首石垭”，并沿用至今。
五马结伴奔苍山。“五马结伴奔苍山”，则是九龙人民对苍山与前方五座雄峰对峙的精彩描述。
苍山，位于九龙场以东两公里处，它原名小钟岭，因其山形如钟而得名，自清嘉庆元年即公元1796年，南江县（时九龙属南江县）报请御批，在岭下成家嘴修建济仓后，人们便以“仓”冠名，改称“仓山”。随着社会的发展，仓山上长满了苍松翠柏和山花野草，形成了一片绿州，以后人们又穿过绿林修通了从河下到山上约800米高度的数千级石梯道，成为木门场到九龙场的“通天”捷径。于是一些文人志士和地方官员在书写仓山之名时，便在“仓”字头上加写了“草头”，从此，“仓山”就变成了“苍山”，且延续至今。而五官山之大钟岭、马鞍山（柏林山）之长梁、道子梁、祠堂嘴以及谭家坝嘴，犹如五匹骏马结伴而行向苍山奔腾而来，所以人们便形象地称之为“五马结伴奔苍山”。
怪 石
鲁班记。在今金台村之金台寨与破碑湾之间的山垭口公路边一块巨石上，呈现出犹如一位身材魁梧的男人蹲坐时屁股的印记，双腿的靠迹，两只大脚板的踩迹和所背背篮蹲迹以及那两处腿迹之间形如小珠般的睾丸印记，古往今来，人们一直称它“鲁班记”。当地百姓为了纪念鲁班的神灵，还在石壁上修建了一座小庙，庙内供奉着鲁班仙师的神像，每年六月十六“鲁班节”，周围百姓和民间“五匠”都要到此为鲁班神上香化纸，隆重祭祀。
“鲁班记”的由来传说很神奇。春秋末期，鲁国有一位名叫公输般的工匠，民间艺术样样精通，且颇具神力，被誉为“天下之巧匠”，其弟子誉满天下，因为他是鲁国人，所以人们都称他为“鲁班”或“鲁般”，民间土、木、石、铁、建筑等行业都尊他为祖师爷。
一年春天，他带领弟子云游巴蜀，来到木门，探知恩阳河上段（今和平场）因河道弯曲、堵塞，造成木门河水患不断，百姓深受其害，便决定在一日清晨鸡叫前带领弟子用神鞭从清江坝至今和平场之间的山体处通开一条河道，再用木门场之清江上游的土石去填那弯曲的河床，当他正与弟子们搬土运石之际，他那调皮的弟子赵巧未等鸡叫就在和平场以西的山垭上，手拍簸箕，口学鸡叫，惹得家家户户的公鸡都叫起鸣来了，正在金土地搬石运土的鲁班，一听鸡叫，认为天将快明，再也无法施展堵河、通山之神力，那鲁班仙师一气之下，便把肩上的扁担甩在河当中横搁起，手执神鞭背起背篮朝巴西（今阆中）方向而去，当他经川心店、首石垭、印斗寨行至金台寨以东垭口时，身感困意，便往路边那块石头上坐下来休息片刻后，徐徐而去，从此留下了那些神奇的印记。而鲁班所甩在河中的扁担石，人们神奇称它为“横石梁”，赵巧拍簸箕、学鸡叫的山垭，也就成了千古奇名——鸡鸣垭。
人头石。在今九龙乡先锋村一社与六社之间的垭口处，两尊高高的石柱上，各自生长着形象一致、大小相等、形似人头的“神石”，无论远观还是近视，都像那并列其身的两位巨人，当地人等称它是杨彦成、杨一清父子将军的化身。而石之两侧，山势逾奇。西北一山，顶平宽厚，绝壁高兀，形若雄狮赛武。东南一峰，绝壁千丈，高撑云汉，单道直入，奇形如剑。构成了“山似雄狮峰如剑，石人扶月登蓝天”的独特景观。
清嘉庆初年，川楚陕白莲教农民大起义，义军队伍在九龙山活动时间达七年之久，战乱饥荒，匪患成灾，杨氏家族为了避乱防匪，保护族人及其百姓的人身安全和“神石”不受损伤，便在人头石两侧的狮子山和人头山垒墙砌门，开山造梯，建成宽阔的大寨，当贼匪作乱之时，驻扎在两寨的上百人丁火炮齐轰，喊声震天，全力出击，其匪贼闻风丧胆，远离其境，于是全山民众幽静无患，安居乐业，从此，人们便称此地为“夜静山”。
冷热石。今九龙乡玉台村玉台山南端，有一座小小的山峰，三面绝壁，只有正面一条小道可以攀登，其峰顶由三块巨石相依相连，结成圆圆的山头，其形状犹如居士头上佩戴的顶帽，可是从古至今人们都称它“冷热石”。且在川北小有名气，当地老百姓把它视为神奇的“风水宝地”，夜静山杨氏在山峰以东大塬里修建了宗姓祠堂和杨彦成、杨一清父子将军墓；蹇家河杨氏在山峰西南台地上修建了宗祠和杨安仁、杨安礼、杨安智三兄弟合葬墓——“花碑陵”。
近年来，许多游客听说山峰上的石头有冷热之分，便在游览九龙寨、玉台庙的同时，爬到峰顶上去看稀奇，可是谁也没有找到石头的热点和冷处。
2008年秋天，我回乡探亲时，好奇地专程前往峰顶探个究竟。这座山峰虽然不很高，也不很宽，但异峰突起，云缠雾绕，十分壮观，其顶峰由约有5至7米直径的三块巨石组成，三石中央夹着一棵苍松和一些茨草，其形状既像三足鼎立的“品”字，又像居士头的顶帽。当时，我在这些石头上轮流爬越，反复睡卧和手摸脚探，总觉得那三块石头的温度一样，没有什么发热发冷的石头。那么，人们为什么要称它为冷热石呢？
相传玉台山原名灵凤山，因古时候有一个名叫杨大生的人，在山上修建玉台庙后，才以庙为名，改称为玉台山。山上的那座小山峰原名顶子峰，因峰顶如帽而得名。古时候的一年中秋，一位姓杨的道士云游灵凤山，当他登临顶子峰，因急速攀爬而热气逼人，便一屁股坐在靠西边的那块石头上，突然凉爽宜人，舒适非常，可是，时过片刻却又觉得凉爽过度，便站起身子慢慢地攀爬到东边的那块石头上盘腿一坐，突然一股热气温暖着他冰凉的身子，那舒适的暖流将身上的所有寒气一扫而光，他坐了一会儿，便将手掌往石头一撑，惊奇地说：“嗨！原来这块石头是热的”。他随即将整块石头都摸了一遍，全是热的，后来他又爬到原先坐过的石头上去摸爬、打坐，却与东边那块石头相反，全是冷的，他感到很奇怪，于是便从那三块石头上梭来爬去，东摸西探，最后确认西边和南边的石头是冷的，东边的那块石头是热的。他因为摸爬、探试的时间太长，不仅身困体乏，而且天色已晚，便在山腰的小岩壳内住下来，当他半夜子时熟睡之中梦见一位白发老翁对他说：“你身后山峰上的三块石头，曾是我当年炼丹的三星灶。靠东边的那块较为平整的石头，是我停放丹炉的地方，所以它是热的；其余两块石头是凉放丹药的地方，所以它是冷的”。杨道士一觉醒来，深感此梦是太上老君对我的点化，说明此地一定是一块风光绮丽的风水宝地。于是，他通过化缘集资在山峰以南下沿台地上修建了一座道观，供奉着太上老君的神像。此观因为是杨道长所修，所以人们都叫它“杨家观”。从此，这位杨道长也就长年累月地盘坐在冷热石上修道练功，附近的百姓也常到冷热石上去取暖纳凉。后来，杨道长圆寂告终，道观也随之腐朽（现存瓦砾基石），那太上老君停放丹炉的热石头，也就逐渐地散完了热气。
鼓儿岩。今九龙乡柏林村狮子湾以西的万丈悬岩上生长着约有10米直径的圆形石头，石上那一圈又一圈的石纹由大到小地向中心处收缩，其石纹显得非常清晰明亮，且中心处更加光泽，好似一面经常敲打的大铜锣，高高地挂在那刀砍斧切般的绝壁悬崖上。在石锣的南侧下端，又生长着一块约有8米直径的圆石，它下端悬空，左右无靠，上端由一条明显缝缘相隔，正面圆形平整，犹如一块形象逼真的大皮鼓，悬挂于大石岩之上。当人们站在狮子湾东南的任何一个地方，都能清楚地观赏到对面岩壁上那一锣一鼓的神奇景观。从古至今，当地人都把那长着“石锣对石鼓”的大石岩，称之为“鼓儿岩”。
据说，狮子塆就是源于那一锣一鼓的奇石。相传古时候，这里叫“洞子塆”，因有硝洞而得名，塆内鼓儿岩下住着一家姓郑的农户，一天他在岩脚下开垦荒地时，从乱石堆里挖出一具既重又硬的小石狮，当时由于忙于农活，便顺手将它放在地边的一块大石头上，也就忘了带回家中。一天，有位探取宝物的道士云游到此，见岩上长着如锣似鼓的奇石，便认定这个地方一定藏有珍宝。于是他就以挖药为名，在那个农户家中住下来，通过三日五载的探查，终于找到了那具小石狮，他为了预防事久生变，当天晚上三更时刻，给住户留下三锭白银的酬金后，悄悄地将那具小石狮子拿走了。说也奇怪，当道士刚把小石狮子装进背篮，而置放小狮子的巨石叭的一声齐齐整整地从中撕开了一米多宽的裂缝。第二天早上，这家主人起床后，只见桌子上放着白花花的锭银，可是那位挖药道士却不见了踪影，再看他所置放在大石头上的小狮子也不知去向，那时，他才醒悟过来，原来那块小狮子不是石狮，而是金狮。
道士盗走金狮的消息很快传遍了九龙山的千家万户，许多人还带着“干粮”到此看个究竟，观赏者无不异口同声地赞称：狮子湾真是一块“石锣对石鼓、银子二万五”的风水宝地。从此，“洞子湾”也就顺理成章地成了“狮子湾”。而那块一分为二的大石头，也就成了千古传颂的“狮子石”，人们就像保护神灵一样将它保护至今。
张霖昌：男，旺苍县煤管局退休干部，县政协文史员
文化民俗
旧时旺苍民间禁忌习俗拾零
史怀万
旧时旺苍民间禁忌习俗较为广泛，这些忌俗除少数有一定的科学性外，绝大多数都是建立在荒诞无稽的迷信基础之上，其间的因果关系多数是直觉的联想，丝毫没有可取之处。然而，这些禁忌习俗旧时却流传不衰，有的至今还有残余。
时令忌俗
早晨忌“抬快”。忌说“鬼”、“死人”、“短命”、“塞岩壳”等话，因“一天之计在于晨”。否则，日内会有不吉之事发生。
忌戊。从立春算起，逢戊日必忌戊，不能动土，因“天干”中的“戊”字代表“土”，动了土会得罪土神，就会出现旱、涝、洪、风、虫灾，影响五谷丰登。有忌五戊、十戊的，但立春后第一、二、三个戊日必忌，否则，遭他人指责。
正月忌给孩子剃头。俗说头发是人的风水，年头不能伤害人的风水；又说若头发掉在地上被狗踩了，孩子会生秃疮。
正月忌见蛇交配。否则，年内灾难重重，做事不伸展。
二月二日雀儿戊，忌进山林。否则，惊动了雀鸟会践踏庄稼。
二月三日土蚕会，忌动土。否则，土蚕会大量繁殖，危害农作物生长。
二月惊蛰忌使用耕牛。否则，以后耕牛会生病，周身骨节发响。
五月端阳节忌坐门槛。坐了以后屁股上会生“坐板疮”。
杨公忌。农历正月十三、二月二十一、三月初九、四月初七、五月初六、六月初三等日为杨公忌，这些日子不能下种。否则，种下的庄稼不过苗（发芽率低）。
七月白露忌放鸡出圏。如果放鸡出圏鸡沾了白露水会得眼病，生疖子。
逢七忌出远门，因七是个不祥日，是亡人的祭日，有“勿撞头七”和“七不出门，八不归，八发九喜六喜顺”之说。
逢亥日忌杀猪。因“地支”中亥的属相属猪，此日杀猪来年养猪不顺。
一年四季忌见野合（野外性交）。否则，会给人染上秽气，常会有倒霉的事发生。忌闻“狗哭”，狗哭是个凶兆，家庭不安宁。忌捡死兽死鸟，视为不祥之物，如将死兽、死鸟带回家或食用，主大凶，早迟会有厄运临头。
年节忌俗
除夕忌。农历以十二月三十日为除夕，民间以为这天是上界诸神下降，故隆重祭祀，且禁忌繁多。如忌打碎碗、碟，忌厉声谩骂，忌随地泼水等。如小儿不慎谩骂或打碎碗、碟，家长则以“童言无忌”或“越打越发”之语言相解。
忌煮生。饮食由年前煮熟，年后初一至初三食用时，只需回锅即可，以为熟则顺，生则逆。
忌汤泡饭。正月初一以汤泡饭，年内出远门会遇大雨或山洪冲垮田坎。
忌泼水。正月初一泼水出门，会把家中财气泼走，而年为岁首，故又以为一年财气不佳。又说初一泼水出门，以后央活路会下大雨。
忌扫地。室内垃圾至正月初三方可打扫，送出家门。否则，会扫跑财神，家中钱财亦会被扫地出门。
忌做针线活。正月初一做针线活会刺伤佛爷的眼睛，招至本人会得眼病。
忌外来人到家点火或借钱。否则，外人会将家中财运带走。
忌看秤。正月初一看了秤，一年四季容易见蛇。
忌梳头。正月初一梳了头，以后会掉头发。
正月初一、十五忌与人争吵。有犯者，意味着开头不吉，或月内诸事不顺。
正月初一、十五忌杀生。民言谓“畜牲都有个初一、十五”，此两日杀生害命，造下罪愆，死后阎王爷会加重处罚。
婚嫁忌俗
忌同姓成婚。理由是“气同则不继”，男妇同姓则子孙不繁。这种忌俗起源于古代中国之诸侯列国，群众列居四方，不相混合，通过异姓联姻以求合协，故利用嫁娶以联合异姓，这在当时为极其重要的手段，以后因之成俗。
忌生肖相克。据资料载，汉代以后十二生肖相合相克之迷信逐渐流传，到了清代，在旺苍民间已成为一种普遍的忌俗，以为“白马畏青牛，猪猴不到头，龙虎两相斗，羊兔一旦休，鸡犬泪相流”，“红蛇白猴满堂红，福寿双全多康宁。青兔黄狗古来有，万贯家财连北斗。”要是生肖相克，婚姻关系则不能成立或出现破败。
忌八字相克。男、女双方生辰年、月、日、时八个字配金、木、水、火、土五行相生（合）相克，唯合是从，唯克是忌。这种忌俗同前生肖忌俗一样，完全违背当事人的意愿，造成诸多悲剧，旧时在旺苍民间广为流行，直到新中国建立后，这种忌俗才逐渐减少消失。
忌五、六、七、九月结婚。五月为“差误”，此月结婚夫妇不和睦，改嫁或婚事失约；六月为半年；七月为鬼月；九月狗头重，死妻或死夫。同时，九、狗谐音，故此月结婚不吉。
忌娶寡妇。妇人亡夫为寡，俗以为其夫之魂魄常随妇身，有娶之者，必受其累。如若相娶，只能在天黑以后路途相迎，故有“再婚嫂，连夜讨，连夜不讨犯格搞（麻烦）”之说。
女忌属羊。以为女子生肖属羊者，出嫁后必与夫相克，有“女子属羊守空房”之说，故择偶时，羊年上半年出生之女者，自谓属马，下半年出生者，自谓属猴，以避其忌。
纳征期间忌打碎碗、碟。纳征又叫“开庚书”，“庚书”上所列生辰八字，必顺成偶数，如不成，即可加上一个无关重要的字凑成偶数。这种婚书放置于家神龛上，七天内家中忌打碎碗、碟。否则，认为此婚不吉，不能成婚。
婚期忌单。俗言“好事成双”，婚期为男女双方之喜，婚期若在单日，意味不吉，故婚期多为双日。
婚礼忌单。男家所赠女方的聘礼均为偶数，如方菜一对，盘馍12双等；女方陪嫁开出的“妆奁书”上所列赠品亦必须成双，成对，如有单件即称为成件。否则，主人则勃然不悦，纠过拿错，讨下话说。
迎亲队伍亦为偶数，但从男家出发时为单数，这样从女方家返回时，加上新娘便成偶数。女方家送亲客亦为偶数，切忌单数。娶新娘子亦应成双，即同丈夫相随，称为“娶亲双福”。娶亲娘子的五行必须选择同新娘五行相生的人充任，忌相克的人做娶亲娘子。
娶亲娘子拉新娘下轿，给新娘梳头忌妇孀或再婚妇女担当此任。否则，会影响新婚夫妇白头偕老。
忌撞亲。两路迎亲队伍在路途相遇称为“撞亲”，即为“喜冲喜”，也就是吉事和吉事相抵销，必然一家的“喜”被另一家所夺，所以人家非常忌讳这种事情的发生，尽量提早出亲，避免路途相遇。万一遇到这种情况，有的地方将双方新娘头上插的花簪互相掉换，称为“换花”，可以使双方的喜都不会相冲，但这种情形很少发生。
忌与抬丧的人相遇。迎亲队伍若与抬丧的人相遇是“凶冲喜”，就是凶事破坏了喜事，是大不吉。
忌孕妇坐新娘的床。否则，会影响新娘生育。
忌在娘家与夫同床。已婚女子回娘家如与丈夫同床，则会使娘家家道衰落，为不吉之举。
忌将娘家小狗带到婆家。否则，会使娘家受穷。
孕妇忌俗
民间认为妇女怀孕以后变成了特殊人，腹中多了一个胎儿，因而被称为“双身人”、“四眼人”，这种人不祥不吉，有许多禁忌。忌爬坡上坎和剧烈运动，以免使胎儿流产；忌情绪暴燥，大起大落，否则，会影响胎儿正常发育；忌窜门户，以免惊动胎神；孕妇被认为不洁，忌参与婚礼仪式，忌为新婚夫妇铺床、挂帐，忌在洞房出入。否则，新婚夫妇会经常发生口角。
忌参与丧事活动。如果孕妇参与了丧事活动，不仅会影响别人，更重要的是会影响胎儿，易发生难产怪胎等。
妻子怀孕忌丈夫抬丧。否则，生下的孩子腿杆软，无力。
忌在孕妇床下放耕铧。否则，会影响胎儿正常发育，容易形成兔唇。
忌跨秤杆。旧时，天秤为16两一斤，假如孕妇从秤杆上跨过，产期会延期到16个月。
忌跨牵牛绳。牵牛绳一般长约一丈二尺，孕妇若从牛绳上跨过，产期会延长到12个月。
忌食牛肉。孕妇吃了牛肉会使婴儿身上毛发增多，增厚。
忌食母猪肉。孕妇吃了母猪肉，生下的孩子会患“母猪疯”疾。
忌食生姜。孕妇吃了生姜胎儿易生六指。
忌食兔肉。孕妇吃了兔肉会使胎儿发育不全，易生兔唇。
产妇忌俗
在传统的民俗信仰中，分娩被认为是污秽不洁。这种民俗信仰不仅深深地印在男人们的观念中，也牢固地印在妇女的脑海里。《血盘经》中说，生男育女产生血露，污秽天地诸神及四海龙王。在这种信仰的基础上，形成了一系列的产妇禁忌。
忌在娘屋生产。已嫁之女倘若在娘家生孩子，会冒犯神灵，招致孩子不吉、娘家败落等灾异。
忌乱泼接生水。产妇临盆，污水忌随意乱泼，认为此时送子娘娘下界尚未离去，乱泼污水恐污秽娘娘之身。
忌进灶房，产妇产后七天内忌进灶房。否则，会得罪灶王爷，给家庭带来不祥。
忌到饮水井边。产妇月内忌到饮水井边，以免污秽井泉龙王和水司真宰，死后免受阎王的处罚。
忌带钥匙的人入产妇的房。否则，会带走产妇的乳汁。
产妇流产、死胎、怪胎被认为是更大的不祥。倘若孕妇难产而亡，人们认为是“难产鬼”所害，忌随意安埋，需做道场超度。
产妇产后一个月内，应多加调养，此间称为“坐月子”，要多吃鸡蛋、母鸡肉、鱼、猪蹄、猪肝等，忌食生、酸、冷等食物，以免以后口齿松动或夹不住尿。忌洗冷水，否则，以后会得手脚麻木、风湿等疾病。
小儿忌俗
小儿忌食猪蹄爪。否则，会叉掉“抱女子”，婚事难成。忌食百合，否则，会长包牙。忌食烤嫩苞谷，否则，会打“标枪”（拉稀）。
小儿忌在屋内打伞。否则，影响孩子身体长高。忌煽空风车，煽了空风车孩子会肚子疼。忌用手指月亮，否则，月亮会割坏孩子的耳朵边。
犯关煞的小儿忌看杀猪，否则，孩子会犯关煞。
丧葬忌俗
丧葬忌俗是指与死者有关系之生者所守的禁忌，以为人死以后，灵魂进入阴间，过着与人一样的生活，既可以赐福，亦可以嫁祸于人，以孝子禁忌最多。
丧葬期内孝子忌穿红戴绿，忌歌舞嘻笑。否则，视为不孝。在古代还有不做官、不考试、不婚嫁、不露齿（笑）等忌俗。
装殓忌裘。寿衣、寿鞋不能用皮货，如用了皮衣、皮鞋，按佛教轮回之说，来世会转为牲畜。
寿衣忌钉纽扣，只缝布带，因为“纽子”同“扭子”谐音。
衣料忌用缎子，因为“缎子”同“断子”谐音。
棺木底忌用两块木料拼成，因为两块木料拼成，中间有一条线，俗称“分屍底”。
棺木忌用四块全木做成，因为四块全木做成的棺材与“火匣子”相同。
灵前忌猫。大殓前停屍守灵，忌猫近前，以为猫属虎性，如触及屍体，死者会为之吓跳，骤然直立，称为“猫儿惊屍”。
忌泪洒屍体。为死人穿衣服忌哭泣，如泪洒屍体，且会惊动屍体，变软不僵。
盖棺忌围棺观看，否则，将生人影子盖入棺内，失去灵魂。
忌寡妇参与祭祀。视寡妇为不洁，忌触摸祭祀物品，冒犯神灵，招致灾祸。
丧葬忌日甚多：忌“斩草三凶日”（初一、初八、十五）；忌“酉日”（俗称鸡甲子）；忌“星宿”（房、参、昂、虚）；忌“天门六祸日”（正、七巳亥日，二、八子午日，三、九丑未日，四、十寅申日，五、十一卯酉日，六、十二辰戌日）；忌“灭门凶时”（正乙、二辰、三卯、四寅、五丑、六子、七亥、八戌、九酉、十申、十一未、十二午）；忌“明重丧”（正七连甲庚，二八乙辛当，五十一丁癸，四十丙壬防、三九六十二，戊巳是重丧）；忌“暗重丧”，（丁巳庚戌连戊辰，乙亥壬午及丙甲，巳丑癸卯此犯着，不过三日又埋人）；“死葬具忌日”（正甲、二癸、三辰、四丁、五丙、六午、七卯、九午、十辛、十一寅、十二子）。
此外，还有“克祭王”的忌日以及“四季重丧”、“三重丧”的忌日等。
行业忌俗
俗话“四川是个邪魔地，万般讨个阳火计”，因而，行业也有许多忌俗：
年头岁尾生意人对商品忌说“卖完了”、“没有了”，要说“发财了”。
做磨芋豆腐忌说“做灰菜”。否则，会说弄（糟）了，做不成功。
买牛，忌买额上有一撮白毛的牛。民言谓“头戴栀子花，走一家害一家”。
修房子忌说“烧”、“垮”、“塌”、“死”等不吉利的话。否则，新房住人不昌盛；忌用桦子木，因“桦子”同“化子”谐音；忌用香椿木，用了家中养不成猫。
修猪圈忌说“小”、“瘦”、“死”等，否则，养不成猪。有的地方新圈落成以后，主人在新圈内招待工匠，边吃边抢，口里说“肯吃肯长”等吉利的话，以示恭贺。
采煤工忌说“打”、“塌”、“死”等字。
船工忌说“打”、“沉”、“翻”、“落”、“淹”、“死”等字，他们把忌讳的说法改成其它话来代替，如“水瓢”叫“瓜溜”，“勺子”叫“仰绊”，“筷子”叫“蒿杆”，“鼎罐”叫“跳跳”等。
背二哥早上忌说“滚”、“啄火鸡公（跌倒）”、“坐骨磴”、“放筏子”等之类的话，确保一天行路平安。
此外还有妇女忌摸男子的头，忌打男子的耳光。否则，男子会倒霉。
坐席忌公公与儿媳对坐，生火忌说“烧火”，因旺苍民间把翁媳通奸称为“烧火”或“烧火老”等。
史怀万：男，旺苍县英萃镇退休干部，县政协文史员
烧拜香孝歌节编
文成先
“烧拜香”，是在封建社会里，民间以唱孝歌的形式，去灵山为父母许愿、还愿、祝福、延寿、免灾的一种行孝活动。
烧拜香虽有很大的迷信色彩，但它是从我国封建社会积淀下来的一种别样文化，也是一个时代的历史记忆。具体程式是孝男、孝女（信士）身着孝服，怀抱香帛，在领僧或引生的带领下，敲着木鱼，唱着孝歌前往灵山。所谓“灵山”，主指我国的泰山、五台山、嵩山、普陀山、峨嵋山五大佛山。去此灵山的人一般是指有钱有势的虔诚信士，一般信士只能去本地名山名寺。具体去那座灵山或名寺，要根据是还愿或是许愿、是为父母在生祈祷延寿或为已逝父母消灾来定。如清乾隆时期，普陀山名僧虚云法师萧古岩，看到其父临逝时的遗信后，为报父母之恩，在三个领僧的带领下，从普陀山出发，三步一拜，五步一叩焚香化帛，敲着木鱼，唱着孝歌前往五台山为父母祈祷消灾。
烧拜香的期限根据路途而定，不管多远多久，信士要在高僧和引赞的带领下，做到沿途不断跪拜、敲锣、焚香、化帛……还要唱孝歌，以此来感动人心，感动上苍。孝歌内容主要包括为什么要烧拜香？怎样烧拜香？或者说为什么要孝敬父母？怎样孝敬父母？现节录部分如下。
不忘父母“四恩”
（一）十月怀胎恩
一月怀胎在娘身，无踪无影又无形。
好像水上浮萍草，不知生根不生根。
二月怀胎在娘身，一天到黑闷沉沉。
口中不言心内想，儿在腹内我知音。
三月怀胎在娘身，想吃桃李过时辰。
茶不思来饭不想，神昏气倦懒动身。
四月怀胎在娘身，儿在腹内体渐成。
娘身实在难安泰，面黄肌瘦不像人。
五月怀胎在娘身，儿在腹内已形成。
阴阳造化分男女，吃娘血肉痛娘身。
六月怀胎在娘身，四肢无力路难行。
为儿不知娘辛苦，一个身子两个人。
七月怀胎在娘身，娘心天黑怕出门。
东家请娘娘不去，西家请娘娘不行。
八月怀胎在娘身，白天夜晚忧在心。
不知临行好和歹，虔心暗地祝告神。
九月怀胎在娘身，是男是女两分明。
但愿生时无灾害，及到生下才放心。
十月怀胎在娘身，娘在房中叫肚疼。
牙齿咬断青丝发，双脚紧扯地皮蹬。
痛得几阵娘便昏，不知生死若何能。
儿奔生来娘奔死，阴阳相隔纸一层。
我爹一见吓掉魂，忙在神前把香焚。
磕头下去只许愿，菩萨保佑才降生。
临行呱呱哭一声，我娘此时才还魂。
（二）父母保育恩
我娘床上去安寝，此时血气甚痛疼。
口中叫得不歇气，又怕孩儿无奶吞。
忙把奶头对儿口，儿吃奶时母又疼。
此时我娘真难过，宁愿痛死顾儿身。
娘喂儿奶伤透心，手做枕头常酸疼。
肩膀不得棉絮盖，那管自身顾儿身。
孩儿半夜睡沉沉，屈身护儿不动身。
干处半边孩子睡，湿处就是母安身。
孩儿屎尿流满身，急忙起床换衣裙。
只要孩儿身干净，那管臭气鼻内熏。
孩儿若是出痘麻，才叫爹娘更担心。
怀抱汤药许香愿，白天夜晚不安宁。
孩儿养到能步行，娘父拉手弯腰疼。
才学走路不住停，爹娘保护费尽心。
有食顾儿不自进，遇风扯衣遮儿身。
只要孩儿身体好，娘父再苦也甘心。
（三）父母送儿读书成才恩
孩儿才满三四岁，爹娘又多一翻心。
既要给儿吃和穿，又要选校学堂进。
一年四季风雨里，送子上学费苦心。
耳听先生训令紧，爹娘为儿也担心。
半夜三更做陪读，夜点明灯到五更。
四处觅师教孩儿，不惜资费习诗文。
买来纸笔与书篮，忙叫爹爹送进馆。
及时送去汗不干，总教先生要耐烦。
有好吃的靠一边，忙叫家人送学馆。
早晨去来晚回转，免得为娘挂心间。
十七八岁去考试，爹娘不惜银子钱。
教师家访敬如天，生怕失礼有怠慢。
可怜天下父母心，为儿功名眼望穿。
（四）父母为儿成家立业恩
看到孩子长成人，又要立业又成亲。
耕读为本传家训，勤俭持家费苦心。
不加打骂不成器，打在儿身痛娘心。
儿大女大择佳偶，为儿完配吃苦辛。
托媒待客样样事，那件爹娘不操心。
当儿立业出远门，千叮万嘱早回程。
长期一去无音讯，望穿双眼不安宁。
一旦儿女成家后，爹妈教训又教训。
有家爹娘不放心，又怕家道后来贫。
常教儿媳要勤俭，多多存积粮钱银。
爹妈买田何人受，都是留给儿孙们。
爹妈为儿伤成病，为儿造罪命归阴。
去到地狱哭啼啼，在生儿女那知音。
为人不知父母恩，你养才知其中情。
养女要学黄氏女，寒冬温席在床前。
养儿要像目连僧，寻母敢闯十八殿。
提孝字来不一般，父母恩情大如天。
屈指数来有万千，纵然舍身报不完。
左思右想无报答，只有祈祷去灵山。
学习神人、僧人、圣人行孝的精神和品德
传说如来修行在灵山，为报父母恩，在上有鹊巢盖顶，下有芦竹穿根的情况下，舍身让虎狼咬，又舍皮肉喂黄莺，许下四十八大愿，苦为众生成佛，修行六十年，终成西天佛祖。其孝歌是：
第一行孝如来佛，灵山报答父母恩。
上有鹊巢来盖顶，下有芦竹穿藤根。
舍身任随虎狼咬，又舍皮肉喂黄莺。
许下四十八大愿，口口愿念度众生。
此是佛祖行孝苦，万古传颂到而今。
传说老君，其母八十怀胎，无法正常分娩，老君咬破母肋降生，君生而母逝，为报母恩，老君终生身绕白云以示孝心。其孝歌是：
第二行孝是老君，怀胎八十母才生。
将母左肋来咬破，生下老君母命倾。
只因母亲生他苦，周身白云把孝行。
观音，即妙善。亦是一个大孝子。传说他从小在白雀寺修行，为的是普度众生。然而其父庙庄王为要三女招婿而阻止其女修行，一把火焚了百雀寺，结果未烧死观音，却烧死了500罗汉。后来这500罗汉为要妙庄王偿命，给了他一身麻疯，观音为治父病，现身老中医说：“要亲生儿女的眼和手指做药引”。其长、次女听了吓破了胆，都不愿献。这时，观音献出了自己的眼、指，为父治好了病。其孝歌是：
妙善原是女儿身，二月十九子时生。
不愿皇宫招驸马，一心修道报娘亲。
父王听见就心怒，打在冷宫受苦行。
百雀寺中遭苦难，500尼僧化灰尘。
多蒙神圣来搭救，七童宝盖救吾身。
父王听说就心怒，七尺红绫上幽冥。
为父走到五殿上，闫罗天子问分明。
你是妙善三公主，割取骨肉救父亲。
救得父亲登龙位，风调雨顺国太平。
阳寿未满怎来冥？送你回阳续修行。
僧人，主指目连和尚，有一出《盘僧认母》的戏剧，唱的是目连和尚为寻母刘氏，闯遍了十八层地狱。因其母在生私开五谷，打僧骂道，罪过深重，后被打入阳间王员外家投胎一条看门狗，目连又认下了此狗。其事迹感动上帝，将目连封为地藏菩萨，其母被封金狮子。目连认母其孝歌版本很多，孝歌特长。比如其母罪孽歌：
只因在生逞能干，毒言恶语骂四邻。
闹得乡邻不相和，中间又做改交人。
公婆丈夫随她骂，骂得丈夫不做声。
阳间之时称好手，死在阴间罪孽深。
不分远近随她骂，拔舌地狱不容情。
奉劝世间男和女，从今莫作两样人。
又比如目连寻母孝歌：
我母死后多受苦，寻了三年未见形。
寻一殿来又一殿，只盼能够见母亲。
看见闫君登金殿，大秤之上吊罪人。
你在阳间造下罪，生死簿上注分明。
惟有造罪刘氏女，碓舂地狱受苦刑。
石磨推成血麸子，宝扇一扇又还魂。
罪满之时又起解，目连寻到铁围城。
寻母三年无音讯，今日方才见母亲。
又被恶鬼拿去了，叫我那里寻母亲。
刘氏犯下千条罪，你儿宁愿替母亲。
目连救母出狱去，去到灵山请观音。
闫君得见佛旨到，发放阳间去投生。
员外家中去变犬，王家宅内守门庭。
目连听见出地府，王家花犬我母亲。
急忙去见王员外，员外一见问分明。
我家白犬多利害，为何今天不咬人。
和尚从头说一遍，白犬就是我母亲。
员外今日交与我，世世代代家业兴。
二十四孝的一孝，说舜帝耕田于历山，是为了奉养双亲，其孝心感动上天。尧帝闻之指派九男子相助，并以二女嫁舜为妻，后禅让天下于舜。烧拜香对他的孝歌也多，比如“大舜不愿登龙位，只愿耕田孝双亲”等。
孔子的孝，主要指他招纳三千弟子，七十二贤人，制定了几千年来所施行的礼义规范，把孝摆在礼义之首。正如孝歌所说：“就是当年孔圣人，外有三千众弟子，内有七十二贤人，孝悌忠信从此出，礼义廉耻从此兴”。
烧拜香，还要以二十四孝为榜样来孝敬父母。这二十四孝是：舜帝孝感动天；周老莱子戏彩娱亲；剡子鹿乳奉亲；子路为亲负米；周曾参啮指心痛；周闵损单衣顺母；汉文帝亲尝汤药；汉蔡顺拾葚供亲；汉董永卖身葬父；汉丁兰刻木事亲；汉姜诗涌泉跃鲤；汉陆续怀桔遗亲；汉黄香扇枕温衾；后汉江革行佣供母；魏王裒闻雷泣母；晋孟宗哭竹生笋；晋王祥卧冰求鲤；晋杨香扼虎救父；晋吴猛恣饱血；南齐庚黔娄尝粪心忧；唐崔山南乳姑不怠；宋黄庭坚亲涤溺器；宋米寿昌弃官寻母。
有关二十四孝孝歌在烧拜香中很多，比如：“只有古人真行孝，王祥为母卧寒冰；丁兰刻木行大孝，董永卖身葬父亲；安安七岁来送米，孟宗哭竹冬生笋；曹安杀子来奉母；黄香扇枕奉双亲，前朝古人说不尽，略表几个比古人，为人不知娘的苦，你养才知父母恩……”
去灵山向父母祈福、祈寿、消灾、还愿
在灵山的佛堂，先通报自己的姓名、性别、住地、年龄，烧香是还愿、是消灾，还是祈福延寿。然后以三字句或七字句孝歌唱祈。
三字句孝歌
父母帐，有万千，不还焉能无罪愆。
养育恩，落地欠，借问人子还未还。
辛苦帐，时时欠，借问人子还未还。
忧心帐，常常欠，借问人子还未还。
教诲帐，年年欠，借问人子还未还。
挣家恩，报不完，守业不失亲也欢。
报恩歌，十则言，劝人理当孝为先。
还有会香孝恩歌，比如：
善人遇着善人来，声声叫佛心满怀。
众位香友你且听，莫分高低论文才。
同走同行同礼拜，同到灵山拜金堦。
有缘千里来相会，无缘对面不相逢。
也是前生修得好，今世与你同拜台。
还有十步十拜，十二月烧香，十二月修行等孝歌。
十步十拜孝歌
一步一拜莲花开，拜到观音宝殿来。
二步二拜莲花开，惟愿父母永无灾。
祈盼观音多保佑，拜到灵山宝殿来。
望佛施恩给父母，请把地狱来揭开。
三步三拜莲花开，幽冥地府问亲来。
或在阳间做好汉，或在阴间受苦来。
四步四拜莲花开，手捧信香拜尘埃。
一来报答天和地，二来报答父母恩。
三报国王水土恩，四报月月照福恩。
四恩三有难得报，手捧信香拜路程。
奈河桥下高万丈，拜消血河万丈深。
要免我娘轮回苦，阿弥陀佛念千声。
五步五拜莲花开，赤脚拜香拜莲台。
铁蛇铁狗双保佑，奈河桥下拜莲台。
六步六拜莲花开，捆头系帕拜如来。
高台弄到黄金殿，莲台脚下报恩来。
我娘百年归地府，寒冰地狱红花开。
一身罪孽都扔悔，千层宝塔点红灯。
七步七拜莲花开，一生为儿造过来。
小来怕儿难长大，求神拜佛许愿信。
黄昏报到五更后，金鸡三声到天明。
为儿终身难报答，手捧信香念佛经。
来到灵山求悔改，报答我娘无灾星。
磨难地狱儿拜过，孽海山中化红运。
八步八拜莲花开，黄金殿上拜如来。
我今烧香为父母，消灾免罪拜血盆。
往日罪孽今日扔，血盆里面宝莲生。
我娘生我罪孽重，为儿焚香拜血盆。
九步九拜莲花开，儿报娘恩拜莲台。
只为父母多受苦，藏在心头和尘埃。
为男为女多受苦，杀牲害命罪孽多。
今日不把恩来报，百般罪过娘承担。
我娘养就儿和女，可怜红尘受苦承。
好比黄连还要苦，灯盏添油枉费心。
当天许下三年愿，要往灵山拜世音。
千里路途也要去，万里山河也要行。
父母百年归地府，我佛接引早超生。
十步十拜莲花开，我为父母拜尘埃。
只为父母生我苦，杀生难报父母恩。
我娘生我恩情重，父母恩似海深深。
我为父母求忏悔，保佑父母寿长春。
十二月烧香孝歌
正月烧香是新年，八仙过海不用船。
太白星君云中现，王母娘娘庆寿晏。
二月烧香百花开，朝中状元蔡伯皆。
丢下妻子赵氏女，罗裙捧土履坟台。
三月烧香是清明，唐二挑担送苏秦。
苏秦得到高官坐，唐二丢在九霄云。
四月烧香正农忙，世民丢下王玉连。
玉莲不是亲生子，二娘送他到江边。
五月烧香是端阳，安安送米奉他娘。
安安本是行孝子，后来高中状元郎。
六月烧香热透心，朝中状元高彦真。
丢下妻子孟氏女，手上割肉救母亲。
七月烧香秋风凉，志远别了李三娘。
七郎来在八角井，八角井边遇亲娘。
八月烧香是中秋，周氏月下冷秋秋。
苏秦虽有团圆会，好对夫妻不到头。
九月烧香是重阳，千里单骑关云长。
张飞赐他三通鼓，擂鼓三通斩蔡阳。
十月烧香正立冬，魏征丞相斩老龙。
老龙落地一盆血，血水流在江河中。
冬月烧香小雪飞，秦桧奸贼害岳飞。
害死岳家三父子，风波亭上受孤危。
蜡月烧香满一春，王祥为母卧寒冰。
将身卧在寒冰上，天赐鲤鱼奉母亲。
文成先：男，旺苍县教育和科学技术局退休干部，县政协文史员
又说旺苍端公戏
杨厚德
“旺苍端公戏”，是产生并流传在旺苍境内的傩戏。
“傩”是上古先民以驱魔禳祸，祈福纳吉为目的的巫傩祭祀歌舞，以巫傩歌舞为载体，以戏曲演绎人生，是一种既酬神又娱人，具有地方特色的传统戏曲。集文学、艺术、音乐、舞蹈、杂技、魔术、绘画、剪纸、雕刻之大成。是中华民族文化的重要组成部分。
“旺苍端公戏”，表演者叫“端公”(又称巫师、神汉）。表演时头戴面具，身穿裙褂，手拿道具，口唱神歌，演绎各种驱鬼、降魔，除病法事。傩词以塑造古代英雄人物和神话鬼神等宗教信仰为主题，教育人们向善、忠君、报国、尽孝道。以歌舞为主要表演形式，唱腔悠扬动听，锣鼓铿锵有力，舞蹈原始古朴，充满神秘色彩。如：过刀桥、踏火坑、上刀树、开红山、定八卦、抓油火、靸铧、顶鏊、立泰山等，融杂技魔术为一体，艺术性独特，感染力强烈，是“戏剧活化石”。
旺苍端公戏历史悠久，历经沧桑，随着社会的发展而演变，其内容涵盖了人类历史的进步，推动了民族文化、宗教文化的发展和传承。是中华民族灿烂文化的重要组成部分。
旺苍端公戏的由来
据《黄帝生平年表》载，公元前2864年，中华人文始祖“黄帝”驾临旺苍驻跸三年，黄帝的原始宗教、巫傩祭祀文化和宫廷祭祀歌舞，也随之传播于旺苍。黄帝时期的巫傩祭祀，为驱鬼逐疫，祈福消灾，祈禳农业丰收，人畜平安。《尚书》载：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。”巫傩祭祀是图腾崇拜和鬼神信仰的表现，而与人民的信仰习俗相结合，就产生了两种祭祀仪式。一种是官祭，一种是民祭。官祭在宫廷流行，民祭在民间传承。
旺苍端公戏是黄帝文化的产物，随着历史的进步而发展。据《吕氏春秋》载：“国人傩，九门祈禳，发早春气。”《周礼夏官》方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，率百隶而时傩。人们头戴面具，身穿兽皮，手执棍棒，口唱“傩傩”进行表演，这是黄帝时期巫傩祭祀活动中，巫傩歌舞的最早描述和记载。由此可见巫傩祭祀是中国戏剧的雏形，商周傩戏，汉代百戏，唐代参军戏，宋金诸宫调，元代杂剧，明曲清戏和传承至今五花八门的戏剧，都是原始祭祀歌舞的传承和发展，在逐渐融入儒、释、道等多元文化以后，使旺苍端公戏充满生机与活力。同时，也标志着中华宗教文化，民族文化发展的悠久历史。
旺苍端公戏的班坛与传承
旺苍端公戏班坛多元而复杂，最早的巫傩传承，都是言传身教，代代相传，叫“师传口授”。到文字出现以后，就有了“戏文”的流传，诞生了文学、绘画、剪纸、雕刻等文化艺术。随着传承的拓展，越来越多的教徒以图腾崇拜、祖先崇拜、自然崇拜、鬼神崇拜为信念，各自为阵，独立门户，著书立说，传教弟子，因此产生了多元班坛和“教主”。如：佛教、道教、喇嘛教、淮南教、梨园教，仙女教、梅山教、张道陵五斗米教等。这些传教主又分别按照自己的信奉，分门别类传承下来，就有了“门类”之别。到后来就以姓氏为班坛，如：张家班、李家班、赵家班、何家班、谭家班......等等。
每个班坛都有一个“掌坛师”，也就是这个班坛的领班。只有掌坛师才能带徒弟，愿意学艺者经人引荐，举行拜师礼，拜师礼一般是在端公戏的表演现场进行，弟子面向师祖师爷跪拜后，双膝跪地对着满堂神灵，师徒双方立下誓愿（又称赌咒），师父给打“香水卦”，三卦落地叩师谢恩。并签订文约，内容大致为尊师重道，包教包学，三年出师等事宜。仪式之后就正式成为这个班坛的传承弟子。学到能够独立登台表演时，师父就给弟子打“分兵卦”、“领拨卦”。三年期满或提前学成以后，要举行“抛牌”仪式，也就是谢师礼。在堂屋或院坝里搭起高台，请来有名望的掌坛师作“引渡师”，“证明师”，现场传授法事，师父在高台上打“圆满卦”。如师徒诚心，三卦（阳、圣、阴）一次成功。如果师徒心中有隔阂，三卦就不能顺利实现。然后将做好的牌带抛向徒弟，徒弟接过牌带，就成为新一代传人的掌坛人。就这样代代相传，至今依然保持顽强的生命力。
由于早期文化事业落后，端公戏文也随着社会文化事业的发展而逐步形成。从唱“傩傩”到唱戏文，历经几千年的历史。各班坛吸收了多元文化，编写出宣扬忠君报国、劝善、尽孝道和鬼神的传说等内容的戏文，代代传唱。如：《二十四孝》、《孟姜女哭长城》、《安安送米》、《张孝打风》等等。还有“即兴成文”，根据表演的对象和形式，现场发挥，来实现酬神和娱人的目的。
旺苍端公戏的服饰与道具
旺苍端公戏，在表演时的衣着有“神帕”、“法衣”、“神裙”、“花冠”等。在祭祀活动中，根据不同的剧目，穿戴所需的服饰。头上包一根红色帕子（神帕）戴花冠，上身着青衫或红色偏衣（法衣），腰系红裙（神裙），或栓一根红色布带，下穿红色裤子，脚穿麻鞋。在表演的坛场内还要挂起“神案”，神案是用黄布做成，长三尺六寸，宽二尺四寸，上面画有“夫子、老君、佛爷、观音、文昌、真武、川主、土主、药王”等神像。
道具（又叫法器），是端公在表演时扮演角色的装饰品。
脸谱（又叫脸子、脸壳子）：源于黄帝时期的“黄金四目”，用木头雕刻而成，并用颜料裱画出各种怪异的表情，刻画出神鬼、人物的形象。大体可分为神灵面具、将帅面具、道人面具、丑角面具，动物面具五大类。一般祭祀鬼神作法事面具多为鬼神面具，如：龙神、土地、二郎神、关公等。戴上这些面具就进入剧目中的人物形象。
牌盒：（又称牌带）用樟木做成，长九寸，宽三寸见方，内装乌鸦嘴夹、海马、黑豆、玛瑙、师祖师爷的生根、老师的胡须、头发等物。外用布套笼罩，布套上系有三十六根长一尺二寸的牌带，上面绣有“大吉大利、感应万灵”等话语和各种花纹。拜师学成后要举行“抛牌”仪式，经过这种仪式，就成为一名合格的“端公”。所以，牌带也是掌坛师的证据。
端公印：端公印是镇邪之宝，是端公的权力象征。用玉或铜、锡雕铸而成，正方形，由印心和印盒组成，印心上刻有“五雷考照”“佛法僧宝”“道经师印”字样，印盒子里装有 “新红、朱砂”等辟邪之物的印信。
卦：用竹子根头或牛角、羊角做成，一分为二，呈“牛蹄状”，内含“九宫八卦”（一扇九个节，一扇八个节），俯阴仰阳，两仰为阳卦，两俯为阴卦，一俯一仰为胜卦。每卦有九个卦象，共二十七卦象，每卦有解说和判断吉凶的释文，是端公断吉凶、考问鬼神的工具。
司刀：用铁制成一个带柄的圆圈，铁圈上面套有大小不等的铁环，五个大铁环为五庙，十二个稍小一点的铁环代表十殿和东南二嶽，一个小而厚的代表游司，一个最小的一个为本命，是表演时招魂除邪和刀卦所用的器械。
令牌：用雷打枣子木做成，状与官堂的惊堂木相似，长约15厘米，宽约4厘米，厚约3厘米，上面弧形，正反两面刻有“雷祖敕令”“三清令”字样，是端公发号施令的重要工具。
牛角号:用木头或牛角做成，是端公调动兵马的号角。在家里起程和到达表演的地点以及表演时，放兵收兵都要鸣号，号令兵马立即行动。
宝剑:用铁制成，长约40厘米，宽约3厘米，是用于斩邪除魔的重要工具。
神鞭：竹根做成，有三十六节，长约40厘米，手柄用红布缠绕，为打神鞭，镇邪之用。还有制文书的木刻印版、紙符、桃符，竹青符、砖、瓦、刀、鸡蛋、花线等等。
旺苍端公戏的坛场及表演
端公戏，又叫“戆神”。分为大戆和小戆，也就是大坛场和小坛场。以驱鬼、除魔、禳灾、祈福、疗病为主要目的。所以表演的坛场也不一样，小灾的祈禳叫“小戆”（又叫送花盘、小坛场），表演者只有一人或两人，所做的法事也少一些，只需一晚上。大灾难的祈禳叫“大戆”（大坛场），表演者三到五人或更多，所作法事要多一些，时间三天以上或更长。坛场设在事主的堂屋内，在神壁前搭一张大桌子，上方挂起“神案”，桌子上放一装满粮食的升子，供上龙神、法官神像和祖师排位，点上香烛，摆上钱纸、刀头、敬酒、净水、利市等一应祭祀用品，端公印、卦、司刀、令牌、宝剑、桃符、纸符等等。桌子下面也摆一装满粮食的升子，点起香烛，供上下坛、小山等神像。两旁搭起锣鼓支架，鼓乐队排坐两边。
端公戏表演的内容非常丰富而繁杂，全堂法事有几十坛，但每次的演出是根据事主（病人）的需求而定。如“烧胎送花盘、打百解、下镇、安胎”等，表演者不需穿戴装饰。表演程序：请神，问卦，通过问卦得出的结论，是何鬼神克害，决定需做的法事，法事圆满用花盘送神。如“小儿过关，戆痨病，麻风病等，就要釘八卦，过刀桥，过火坑，靸铧，顶鏊，抓油火，上刀树，打粉火等。掌坛师头戴花冠，全身穿戴，肩衬牌带，焚化钱纸，在锣鼓伴奏声中开始表演。其程序是：请水，参灶，开坛，秉卦（丢刀卦），述符，祭昌，放兵，座桥，领病，造茅船，找茅人等。以下的法事就根据事主的需求来做，也叫随坛法事。说唱结合，唱的是神歌，说是咒语，唱腔悠扬婉转，歌舞同步，身法、步伐、手法同时施展，时有法器与舞蹈扮演。
神歌是每坛法事的约定俗成，是根据早期人们的图腾崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜的宗教信仰，描绘神灵的身世、功德的全过程编写而成的巫傩歌词。如“请水”，就是叙述井水龙王，水司主宰；“参灶”就是叙述灶王府君的身世。还有《二十四孝》《张孝打风》《安安送米》《孟姜女哭长城》等，还有随机应变即兴而作或夹杂一些民歌。如：《花子骂相》《裁缝偷布》《四下河南》《马元帅怒打苏妲己》等。唱腔悠扬婉转，悦耳动听。独唱、领唱、合唱、哼唱，帮腔相融合。声调自然、古朴、厚重，浓烈的民间小调，曲调、傩傩腔，似唱非唱的哼哼腔，还有无声表达，如：师传口授的“谜语”“咒语”“默念传头”等话语。
舞蹈表演：表演者手拿道具，口唱神歌，进行巫傩舞蹈表演，身法、步伐、手法同时展现。根据法事的需要，手焚钱纸或手执司刀、令牌、宝剑、牌带等神器，其身体摇摆，脚踩平步、搓步、踏步、丁字步、八卦步，旋转，扭曲，翻滚，跳跃、蹦窜、跺脚、跪拜等多种身段和步伐，精彩绝伦。最具特色的手舞，巫傩的术语叫“挽抉”，也是端公与神鬼沟通的“手语”，一般出现在法事的关键环节。每一个手抉都有名称，表演时要做到心手合一，按口诀表演。如：“大金刀，小金刀，砍开河里杨柳稍”，“阴九牛，阳九牛，觘翻河里大石头”。其动作有拍、伸、屈、勾、旋、扭、手指交叉、翻转等灵活多样的姿势，使你眼花缭乱。
端公戏在表演中以锣鼓伴奏为主要乐器。大锣、大鼓、镲钹、铛锣为一组，多用于大坛场。一段唱腔，一排锣鼓，演唱与锣鼓相融合，韵味特别浓厚。还有牛角号呜呜、司刀铁环铮铮、令牌叭叭的打击声，构成演奏的最佳效果。悠扬的唱腔，铿锵的锣鼓，有序的节奏体现了民族文化的特色。
旺苍端公戏最有特色的是杂技表演，充满神秘色彩。如：
靸铧：表演者将耕铧放在火里烧红，赤脚在铧上溜或伸进铧内，像靸鞋一样，口念咒语，面无惧色。
顶鏊：表演者将一只烧红的铁鏊顶在头上，口念咒语，绕场三周，毫发无损。
过火坑：在地下挖长一丈二尺，宽二尺四寸，深约九寸的土槽，架起柴火烧成木炭，表演者与病人赤脚从火坑中走过，连续三次，口念咒语，安然无恙。
过刀桥：这是小儿过关的必做法事。用六把、十二把或三十六把磨得锋利的大刀，两人抬一把，刀口向上搭成刀桥，表演者背上小儿，赤脚从刀上走过（六把过六次、十二把过三次），把过关的孩童交与接关之人。
爬刀树：用三十六把尖刀，分左右固定在一木杆上，成梯子状，上面一把成十字型，刀尖朝向表演者上去的方向，上面搭一平台，表演者从刀树爬上平台，还要做一坛法事，又从刀树上下来，使你惊心动魄。
打粉火：是表示以火驱邪除魔的法事。表演者手持火把，口念咒语，将炒黄的“荞面”，向火上抛撒，瞬间燃起熊熊火烟，从堂屋中开始，逐间房屋用火烟喷射，从每个角落撵出大门，即达到驱邪的目的。
开红山：表演者用一锋利小刀，放在额头上，用令牌击打刀背，砍开皮肤，按需要定量流出血液，不要时可立刻不流，让你大开眼界。
抓油火：用一口铁锅，将桐油倒在锅里，用火把桐油煎熬，用手抓桐油给患者洗搽患处，连续数次。安然无恙。
上述这些特技表演，使你惊心动魄，扣人心弦。
除此之外，还有很多既酬神又娱人的剧目。如：爨坛，（又称爨老爷），是喜庆表演的一种傩戏。如新建房屋，男女婚嫁，求升官发财，延年益寿等。表演中的“耍坛”，表演者头戴面具，扮作“笑和尚”，二人对白，有说有笑，类似相声表演，其语言幽默，演技独特，有极强的感染力。
旺苍端公戏，是黄帝文化的一个重要符号，是“国家非物质文化遗产保护”剧种之一。也是中华民族文化重要组成部分，从古代走到今天，经历了无数坎坷和无情的打击与摧残，目前已处于高度濒危状态。旺苍端公戏的班坛越来越少，传承人为数不多，众多傩文化、文物即将消亡。挖掘、收集、整理、研究、保护旺苍端公戏的文化、文物，应该引起有关专家、学者的高度重视。取其精华，去其糟粕，使其长久地延续下去。
杨厚德：男，旺苍县檬子乡退休干部，县政协文史员
旺苍土话集萃（续）
张学贵
“土话”即方言，又称俗语，具有鲜明的地域特色。在旺苍民间流传着很多言简意赅、生动形象的土话。
之前，季文荣先生已在《旺苍文史资料》第二十八集中收集了部分土话，辑成《旺苍土话集萃》。此文引起了读者的广泛关注和兴趣。为此，我在季文荣先生《旺苍土话集萃》的基础上，又新收集了百余条使用频率较高的土话，集成《旺苍土话集萃续篇》，以飨读者。
一、形容词
巴脉——说话切近客观事实。
八帽子远——距离很远或差距很大。
背时——倒霉的意思。
飞薄——很薄的意思。
差一颗米——差一点儿。
诧生——在陌生的环境、陌生人面前感到不习惯、不自在。
长麻吊线——比喻时间拖得太长。
扯谎日白——即谎言。
伸抖——①舒展；②漂亮；③清楚。
吃干马尽——强迫别人服从自己，不容反抗。
打烂仗——过穷愁潦倒、落魄失意的生活。
等于圈圈——等于零，比喻不起作用。
二甩二甩——①话、事情不确定；②吊儿郎当。
翻精倒怪——形容想法、做法很奇怪，不循常规。
疯不扯扯——言语、行动疯疯癫癫的样子
胡而马之——形容稀里糊涂。
肝经火旺——形容人急躁，爱发脾气。
勾二麻糖——形容不清不楚，不明不白，多指不正当的男女关系。
扑爬跟斗——①急急忙忙的样子；②狼狈的样子。
瓜眉瓜眼——傻乎乎的样子。
怪二五兹——离奇古怪。
光胴胴——赤裸着身子。
汗爬水流——大汗淋漓的样子。
黑不笼耸——黑而难看。
齐静风烟——形容很静。
装大——故作傲慢。
二、动词
摆条——闲谈的意思。
保关煞——旧时，把小儿天花、麻疹和意外事故称为关煞，为避免这些，求神拜佛或拜他人保佑。现指求人保护自己渡过难关。
岔铺——改换地方就睡不安稳。
扯回销——给回信儿。
抽皮绊——扯皮。
承头——领头。
吃宽面——用来讽刺人脸皮厚。
吃长饭——指孩子在生长发育期吃饭。
搭野白——借故搭话。
打发——①给予、施舍的意思；②指女子嫁出。
办交接——交涉，对有关事件提前打招呼。
打张——理睬的意思。
打总成——①建议、推荐；②成全。
倒灶——①垮台，倒闭；②倒霉。
戳拐——出差错、闯祸，也作戳火。
登底——到底，到尽头，只作补语，如错登底了。
递点子——递眼色，给个暗号。
出脱——①丢掉，断送；②特指生命断送。
打嗯顿——短暂的迟疑、犹豫。
放黄——①说话不作数；②事情告吹。
拜继——拜认干爹干妈。
角逆——也作角孽，吵嘴打架的意思。
估倒——①强迫、逼迫；②执意。
估谙——估计、揣测。
滚澡——洗澡、游泳，多指水牛洗澡。
害忌——损害的意思。
憨胀——傻吃。
吃安泰——比喻坐享现成。
翻梢——改变落后面貌或不利处境。
接血——比喻招惹不相干的麻烦事情。
走展——①变动；②通融之意。
三、名词、副词、代词
把连——全部的意思。
拦中半腰——①中间；②中途。
暴蔫子——年龄在中年和老年之间的男女。
冰口——①皮肤因冷而产生的裂口；②指土地或东西裂了口。
病砣砣——指多病的人。
财喜——意外的钱财。
吼班儿——指摇旗呐喊，无足轻重的人。
扯长——经常。
大凡小事——大事、小事，泛指所有的事。
烧火佬——指跟儿媳妇通奸的人。
刀头——作祭品用的整块熟肉。
过心——指树木和其它圆柱体的直径。
金包卵——淘金术语，一种豌豆大小的，表面是金，里面是小石子的颗粒金，现引申为宝贝。
断纤——间断，多作否定语，如：不断纤。
口水子话——无关紧要的话。
老的——长辈，指父母。
四、惯用语
抱膀子——打牌或走棋时，给人家当参谋。
编筐筐斗眼眼——①设圈套；②想方设法搜集别人的缺点、错误，攻击别人。
不对子午——指说话、做事不对口。
不进油盐——听不进别人的意见。
不睬祸事——不怕事。
吃抹和——占便宜。
从头一二——从头、依次。
打肚皮官司——有意见口头上不说，在心里计较、抱怨。
胎包袱——①接受贿赂；②接受困难大的任务。
打王逛——①不做事，闲逛；②注意力不集中。
打屙屎主意——①馊主意；②临时的、不长久的办法。
抬硬杠子——承担重任。
凶眉日眼——凶狠的样子。
囚皮耷脸——老着脸皮跟人纠缠，惹人讨厌的样子。
搞啥子钢的——干什么的。
过经过脉——关键的、要害的。
假巴意思——假意，表面上的。
吃混糖锅盔——比喻浑水摸鱼。
花儿古董——形容颜色、花纹混杂而不协调，不美观。
吃雷——截留住应该给别人的话语或东西。
吃整笼心肺——比喻全部独吞、占有。
摸夜螺丝——①指晚上行窃；②指夜里偷袭；③指和女人夜里幽会。
打野食子——①家禽、家畜在野外找野食；②利用业余时间搞收入；③有外遇。
些来小去——形容细小、琐碎。
……
张学贵：男，中共旺苍县委政法委退休干部，县政协文史员
流金岁月
红四方面军红军大学在旺苍的成立与发展
黄立诗
1934年11月，中国工农红军第四方面军在徐向前等红军将领的指挥下，历时10个月粉碎了敌人对川陕革命根据地的“六路围攻”后，红军战略重心西移，主力开始由东线向西线收缩，集中于旺苍城及附近地区整训。川陕革命根据地党政军首脑机关西北革命军事委员会、红四方面军总指挥部、中共川陕省委、川陕省苏维埃政府等从巴中、通江相继迁驻旺苍城。随即，后勤所属的兵工厂、造币厂、被服厂、总医院等也由通江、巴中迁到旺苍。旺苍成为川陕革命根据地后期的首府。同年，红四方面军彭杨军政干部学校迁驻旺苍城郊灵溪寺，并进行了扩编，于11月下旬正式成立红四方面军红军大学。1935年4月中旬，红军大学同川陕革命根据地大本营一起撤离旺苍，起步长征。
中国共产党历来重视创办学校，培养革命人才。1930年4月15日，中央军委强调要“建立红军学校，培养工农革命自己的军官”。同年冬，红军第一军随营学校在鄂豫皖革命根据地创立，这是红四方面军军事学校的前身。随着革命形势的不断发展，红四方面军军事学校的发展大体经历了随营学校、军事政治学校第四分校、彭杨军事政治干部学校、红军大学几个阶段。
1932年12月中旬，红四方面军在徐向前等红军将领的指挥下，辗转征战，战胜重重困难，从陕南翻越大巴山天险，挺进川北。仅一个多月的时间，红军在川陕边党组织和人民群众的积极支持下，迅速占领了通江、南江、巴中和旺苍的木门场、三江坝、大两会、五郎庙、大黑滩一线以东的大片土地，建立起川陕革命根据地。
1933年6月底，红四方面军在旺苍木门场的木门寺召开了具有重要意义的军事会议，会议作出了恢复和扩大彭杨军政学校的决定，以进一步培训和提高军政干部素质和作战能力。
1934年11月中旬，红四方面军为冲破蒋介石部署的“川陕会剿”，实现清江渡全军军事工作会议制定的“依托老区、收缩战线、发展新区”的川陕甘计划，红四方面军主力随即由东线向西线收缩，集结于旺苍城及附近地区整训，川陕革命根据地党政军首脑机关也相继从巴中、通江迁到旺苍城。彭杨军政学校也从通江迁到旺苍城郊灵溪寺，并进行了扩编整训。在扩编整训的同时，组建成立了红四方面军红军大学。
红军大学成立大会在灵溪寺大院内召开，川陕革命根据地主要领导人张国焘、陈昌浩、徐向前、王树声、倪志亮、周纯全等参加了大会。红军大学由倪志亮任校长，李特任副校长，徐深吉任教育长兼军事主任。《红四方面军战史》载：“原彭杨军政干部学校，11月间改称红军大学，内设高级干部班、中级干部班、军事连、政治连及特种兵器班。”《干部必读》第98期1934年12月15日载：“红军大学已开学，内分高级班、教导队、初级班、政治班及特种兵器班，现正在加紧工作。”同时，又增设了干部大队，徐深吉任大队长，分设上干队（训练营、团干部）、中干队（训练连、排干部）、初干队（训练班长）。全校有学员500余人。
据当时曾任川陕省苏维埃政府副主席的余洪远后来回忆说：“红军大学先叫彭杨军政学校，是专门培训军队干部的学校，三个月整训中搬到旺苍坝的。11月下旬的样子，就由彭杨军政学校扩编成立了红军大学，当时倪志亮是校长。红军大学没有设在旺苍城里，隔个小河，在离城半里路的南山沟口一个庙子样的大院子里。院子很大，几进几出，听说是什么府（即灵溪寺，旧称曹状元府），门前有对石狮子，柱头很粗。川陕根据地主要领导人张国焘、陈昌浩，还有周纯全、熊国炳经常去，徐向前也去，他们还讲课。”（1984年11月，余洪远在成都军区接受中共旺苍县委党史工委办公室同志访问时的谈话）
红军大学在旺苍期间，徐向前总指挥来到学校讲课，他问学员们：“我们在战场上捉住敌人，是杀还是不杀？”有的学员回答：“要立即杀掉！”有的说：“不该杀。”于是展开了一场争论。徐总指挥亲切地对大家说：“我的意见是这样，你们看对不对？为了有利于瓦解敌人，我们不应该杀掉俘虏，相反，还应该优待才对。这样，不但敌人中对抗的力量会减少，有的还会向我们投诚，有的还会当我们的宣传员。从我们的实践来看，有的政治攻势比战场上的真枪实弹还强啦！完全采取杀的办法是不对的，知心朋友讲究策略。”徐总指挥的一席话，讲得学员们心服口服。
曾任少共川陕省委书记的高厚良后来回忆说：“红军大学是培养干部的熔炉，我们少共省委的人，有好些都读过，我也读过红大。这个学校先叫彭杨军政学校，强渡嘉陵江前才改为红军大学的。红大在旺苍办过。”（1985年10月接受共青团旺苍县委访问时的谈话）
1935年4月中旬，川陕革命根据地大本营撤离旺苍城，红军大学也随根据地首脑机关起步长征，踏上了漫漫征途。
6月，红四方面军与红一方面军在懋功胜利会师。8月，中革军委决定成立中国工农红军大学，由红四方面军红军大学与红一方面军干部团合并组成，校址毛尔盖。刘伯承任校长，何畏任政治委员，李特任教育长，刘少奇任政治部主任，莫文骅任校总支书记。下设高级科、上干科和特科团。9月中旬，张国焘擅自命令红四方面军南下，红军大学中，原红一方面军干部团随同党中央、中央红军继续北上，原红四方面军的人员即随军南下。
同年10月，红四方面军在绥靖重新成立红军大学。校长刘伯承，政治委员何畏，参谋长张宗逊，政治部主任王新亭，组织科科长刘昌毅，教育科科长郭天民，政治主任教员张际春，教员潘自力、罗世文等。全校学员共300余人。
1936年9月，红四方面军北上到达甘肃省徽县，红四方面军红军大学与红二方面军随营学校合编，但仍然分散行动。校长刘伯承，政治委员何畏，副校长陈伯钧，参谋长张宗逊，政治部主任李干辉，教育科科长陈外欧。另将红军大学的连排干部调出，成立了红军步兵学校，倪志亮任校长。
10月，红一、二、四方面军三大主力红军在甘肃会宁胜利会师，12月2日，中革军委决定，将红二方面军随营学校、红四方面军红军大学同军委抗日红军大学合编。7日，中革军委转中华苏维埃中央政府任命，林彪为中国抗日红军大学校长兼政治委员，刘伯承为副校长，罗瑞卿为教育长，傅钟为政治部主任。三大主力红军会师后，全军主要军事学校合编，实现了集中领导和统一的教学要求。
红四方面军红军大学在旺苍的成立和发展，为人民军队培训了大批优秀的军政领导干部和专业技术人才，积累了丰富的办校经验，为提高各级干部的指挥、领导水平，为中国革命事业做出了重大的贡献。
黄立诗：男，中共旺苍县委党史研究室退休干部，县政协文史员
牵 挂 故 乡
赵金光
一
故乡，对一个人来说，她就是你的母亲。一个人出生时，随着脐带的被剪断，便与母体分离了。但是，身体里却一直含着母体的血，含着母体给于他（她）的肌肉、筋骨、神经、肝胆等身体的全部，以及一腔慈爱，一腔关怀……
一个人走出故乡，离开生你养你的土地，无论你走到哪里，无论你在三山五岳，还是到了五洲四海，你总会带着乡音、乡风、乡俗、乡味、乡梦，带着永远与故乡无法分开的肤色、习惯和无尽的思念……
我走出故乡已经五十多年了，融化在我血液中的故乡一直是我的牵挂，因为儿时就爱好诗词的缘故，走出故乡的我时时会陶醉在诗词之中，入梦的诗词也往往关联着故乡。
在我的记忆中，忘不了的是我的出生地——西溪（汉王山下的一条小溪）。
西溪春
汉王山下浣花溪，三春绣岭杜鹃啼。
千枝血色鲜如火，万树霞光灿似霓。
醉我香兰频入梦，诱人嫩笋独穿泥。
炊烟袅袅童归牧，竹笛悠悠燕子低。
西江月·西溪
两面青山入画，一条碧水腾欢。香云冉冉渡林峦，窈窕垂虹饮涧；野笛悠悠漱玉，芳春夜夜鸣鹃。几家人住竹林边，月下松风试啭。
忘不了我的生长地——虎儿圈（黄洋赵家坝的一处山村）。
西江月·虎儿圈
岭上鹃啼惊梦，田中蛙叫娱人。莺歌燕舞闹山村，风送稻香安枕；明月飞光穿树，清溪濯石流云。少时横笛觅芳痕，浪里云霞摇锦。
忘不了我所上的小学和中学，那是我苦读过的地方。
启蒙天池赵家祠堂
幼启童蒙入赵祠，二何门下读情痴。
燃薪夜颂苏黄句，踏露晨吟李杜诗。
曾向沙滩锥索献，又从石壁走虬螭。
坐风立雪锄经事，犹记当年初学时。
苦读黄洋
山风吹雪入寒窗，怀抱烘笼读一堂。
发奋已知勤学苦，三更难忍是饥肠。
忆余杭·苦读双中
长忆双中，日夜书声琅野壑。一堂捧卷少年郎，强记古今忙；燃薪登上崎岖路，望见二龙天已暮。梦惊风雨过危崖，手足共攀爬。
二
在联系扶贫、助学和修建西溪桥等一系列报效故乡的活动之后的二○○八年初，在北京的一次聚会上认识了广东爱心企业家吴紫良先生。因为他曾读到我的《哭别母亲》的散文而流过泪，心里生出想在我的家乡做些善事的念头。经我提议在我的家乡建一所希望学校，马上得到他的响应。当年十月，我和吴紫良、中国将军书画研究院执行院长张永金三人成行赴我的故乡——四川旺苍县，商议援建黄洋将军希望学校一事。
时任旺苍县委书记的邓光志代表县委、县政府，对吴紫良先生援建黄洋将军希望学校表示了热烈的欢迎和支持。在吴紫良先生把援建款打入学校账户后，黄洋将军希望学校的建设正式启动。县委、县政府积极领导和支持了这项建设。中央军委原副主席、国防部部长迟浩田上将和236名将军热情支持了黄洋将军希望学校的建设。
余秋雨说：“包括佛学家在内的哲学家都认为，人之为人，在本性上潜藏着善的种子。灌溉它们，使它们发育长大，然后集合成看似天然的森林，这就是文化的使命。”王宗榜来了，辜元丁来了，李海宁来了，邵洪涛来了，他（她）们来到黄洋将军希望学校这块园地，既播种他们心底的善的种子，又灌溉那些少年们心底善的种子。
这块培桃育李的新园子于2010年10月建成。10月21日举行了落成典礼，参加落成典礼的有来自全国的关心黄洋将军希望学校的人员。钱国梁、隋永举上将所在的39名将军团尤其引人注目，最为欢欣鼓舞的应该是黄洋人。
将军希望学校落成于黄洋，这是黄洋教育史上前所未有的大喜事，黄洋人纷纷来见证这件大喜事。学生们的家长来了，许许多多的乡亲们也来了，操场上人头涌动，房顶上也挤满了人。红旗招展，锣鼓喧天，黄洋人以史无前例的热闹来欢庆这个史无前例的典礼。
这件喜事所带来的效应相当好。教师们以在黄洋将军希望学校教学为荣，呕心育桃李；学生以在这所将军希望学校学习为荣，苦读成才，力争能成为建设祖国保卫祖国的栋梁。学校教学质量迅速提高，旺苍人争相把子女送往黄洋将军希望学校上学。
希望学校建成的这几年，我每年都回学校看看。站在新教室外，站在将军亭边，听学生们琅琅书声，吟成数词：
好时光·寄黄洋将军希望学校学子
借问巴山何幸？儒将助学黄洋。谁引八方同给力，三躬谢紫良；寄语新一代，立志富国强邦。趁得春光好，发奋读书忙。
鹧鸪天·黄洋将军希望学校将军亭
百将丹心寄一亭，黄洋助学育新英。桃欢李笑园丁乐，云带山歌雨带情；香桂下，夜三更。长闻朗朗诵书声。今朝苦把诸经记，明踏鲲鹏万里行。
三
是感于我对故乡的一片痴情，还是对善的种子的扩大播种，央视故乡栏目组提出为我制作一期访谈。
制片人王晋和总策划周欣欣约我谈谈制作意见，我提出的基本想法是，去我的故乡旺苍实地拍拍吧！那里人勤地富，山旺水苍，山乡近年经济快速发展，人民生活幸福指数不断提高。
2011年10月28日，我和央视故乡栏目组导演卜旸、摄像师念孝雄 、摄像助理马立群组成的摄制组飞广元，受到旺苍县委宣传部王苏兵部长等一行人的迎接。宣传部安排康永忠副部长和旺苍电视台熊新一台长负责配合这期专题片的制作。
卜导决定先从我的出生地——西溪开镜。他是记着我文章中提到的西溪的山岚的，在车上就问到不知能不能捕捉到西溪的山岚？天公助人，秋雨后的西溪，空濛濛的山岚，正徘徊在山峰林梢，美着哩！卜导他们饱饱地把这些山岚收在镜中。
退耕还林后的西溪，林木花草已经还原了儿时记忆中的葱茏青翠。溪水因地下挖煤的破坏性开采和时光已进入枯水季节，失去了往日之浩浩，但还留着清澈悠悠。望着溪边那葱葱翠翠的青草，勾起儿时寻兰花的记忆，寻香而去，捧兰而喜。“一溪频送醉人香，寻见兰茎小蝶黄。芊蔚青青欺草绿，风神疏逸笑春光。”（《西溪兰》）
出生地的老屋已经经过修缮，但还是原来的布局，这是我三岁之前住过的老屋，毕竟是我的出生地，离开后我曾数度回来。老屋里还住着我的本家亲戚。一种亲情联系着我们，相见热烈，我们谈得很愉快。
在黄洋将军希望学校拍摄时，整班小同学们竟然齐声背诵出我的一首词《唐多令·黄洋河》，引我十分高兴。黄洋河是学校旁边的一条河，这条河由汉王山流来，汇着西溪水，经黄洋流向旺苍，汇入东河，流入嘉陵江，流入长江。对于我来说，这是我的母亲河。我这首词写到黄洋河的美：“波带两山青，流霞耀眼明，……”也写到我从虎儿圈沿黄洋河到黄洋上学的艰辛：“从学越榛荆，披星踏月行。泻急洪、难阻童征。……”小同学们能记住昨日的艰辛，自会珍惜今日的幸福，生出激励来。
走在七里峡中，一曲山歌迎人而来：“太阳落岩客要走，炒把胡豆热杯酒，虽然没得下酒菜，我情也有来意也有啊！”歌声响亮而悠长。拐过弯来，我们见到站在树旁的唱山歌老人，问过姓名，知道他叫罗乾申。同行的人告诉说，他是这山里的山歌王啊!闲聊中知道他从小就学会了唱山歌，已经唱了几十年了。老罗说：“山里人唱山歌，乐人乐己，图个高兴。”
晚上的篝火晚会，再现山里人的民风。人们围着篝火，又唱又跳，尽情地表达着自己愉悦。恰是月圆时候，一轮圆月由山后升上山峰，升上夜空。如水的月光洒在地上，洒在欢乐的人们脸上，我从他们脸上看到了山里人的幸福。
这次到旺苍来拍摄故乡，我是十分希望能通过镜头反映旺苍人的幸福指数的。有一天，我们起得很早，来到旺月堤（桂堤），拍摄旺苍的早晨。才六点，堤上已有许多晨练的人们，有舞剑的，有练拳的，还有老妈妈舞蹈队在练着曾经上过央视春晚的那套舞蹈。广场上还有一些老年书法家用自作的大笔在地上蘸水挥毫。我是个书法爱好者，看到一位老人写在地板上的字骨气旷达、气韵生动，便走上去端详。问来知道老人叫王德厚，我向他讨教地板挥毫的方法，他毫不保留的向我传授。
我有一首《回故乡》的诗，其中有句云：“信步长街多喜色，相逢握手不言贫。”这是我近年回故乡的直接感觉。所见乡亲们再不是一脸愁容，而是面带喜色，人们的幸福荡漾在心里，洋溢在脸上。吃个麻辣烫，打个小麻将，坐坐茶馆，摆摆龙门阵，休闲已经充实在旺苍人的生活中了。
在旺苍的拍摄，难忘拍豆花店那一场。旺苍的豆花，不同于别的地方制作的豆花。它是一种地道的原生态食品，用本地黄豆磨制成豆浆，以本地特有的酸菜水凝固。吃来既有本地酸菜特有的菜香味，又有特殊的豆香味。刚制作出来的豆花，闻来就令人垂涎，吃来更是从口舒服到胃肠。不知是秘制的原因，还是材料上的问题，离开广元、旺苍一带，就吃不上这种酸水豆花了。思念却深深地浸入我的基因中。记得有人问我，对于故乡的食品，你最想吃的是什么？我毫不犹豫地说：“酸菜豆花面！”从戎离开故乡许多年后，我回到故乡，曾经夜访豆花店，并有《夜访豆花店》诗云：“归来最忆豆花香，夜半敲门慰别肠。老板笑迎千里客，小姑急急入厨房。”按照这首诗，我们重演了当初的情景。豆花面馆应该还是当初那家面馆，一直生活和工作在旺苍的我中学同学赵德阳记忆中就是这家面馆。只是搬迁和新建了，比较起当初的面馆自然要强出许多。
忘不了双河中学，忘不了双中那株伴读的桂花树。
双中之夜
一天星璨一山灯，掩卷寻香绕桂行。
夜半双中何事好？醉听朗朗读书声。
几十年过去了，桂花树已经长得很高大，那蓬勃的生机，茂盛的绿意，引我想到我那副题双中桂树的对联：“霞绮纷披，千枝桂叶流葱翠；月光初上，万点黄金赠晚香。”我来到桂花树边，摸摸那绿叶，心中生出一腔激情。卜导让我坐在树下聊一些双中的往事，那些事竟真真切切，如在眼前。双中已经大变样了，不见了当时山区中学的简陋。平房已被楼房取代，高楼中间的小花园，完全不亚于京城楼间花园。那些树木似乎更加繁茂，已是深秋天气，还是绿意盎然。空气则是那种吸一口就让人感到一腔清新的富含负氧离子的空气。
离开双中，我们来到鹿渡。这是一个充满传说的地方。鹿渡的得名，据说与汉王在百丈关兵败逃到此处被神鹿渡过东河有关，得渡的汉王由此处上了汉王山。在四川的名山乃至世界的名山中，汉王山实在是一处值得人们刮目相看的名山。这座名山与汉高祖龙兴大汉王朝紧紧地连在一起。公元前206年，汉高祖刘邦由关中来到此处，正是靠的是巴蜀富饶的钱粮和汉王山一带的賨人和僰人。他在汉王山登高一呼，分布在广元、旺苍、巴中、达州、渠县等地的賨人和僰人纷纷来到汉王刘邦的麾下。这些賨人和僰人在历史上就是一支劲旅，他们勇武善战，曾经为周武王打天下做出了决定性的贡献。汉高祖刘邦也正是靠着广元人、旺苍人、巴中人、达州人和渠县人灭三秦并战胜项羽夺得江山，建立了大汉王朝。元曲“四大家”之一的马致远有曲〔双调〕蟾宫曲·叹世中有“刘兴西蜀”的句子，我有曲〔中吕〕醉高歌·汉王山写到：“神州万里河山，何处成全大汉？賨人联僰垂青简，个个英雄勇悍。”
上汉王山，不仅可由鹿渡走，由我的出生地和生长地黄洋登山应该更是一条捷径。唐代文豪刘禹锡写到：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”汉王山，既是八仙之一的吕洞宾十七世孙吕璨的修炼地方，又是汉高祖刘邦的龙兴之地，有“名”、有“灵”。
随央视摄制组回京后不久，我又应邀回到旺苍，参加2012旺苍红色旅游文化节。旺苍电视台熊新一台长来找我，说到拟在央视拍摄资料的基础上再补些镜头，做几集影视节目在旺苍播放。按照熊台长的安排，我们来到我的生长地——黄洋虎儿圈。旺苍的公路建设已经卓有成效，公路不仅已经通到村，还通到了社。下了车，见到虎儿圈的乡邻，“儿童相见不相识”，认识我的和我认识的大多已经老矣！心中涌出来的是前两年相见于黄洋的那两句诗中的情景：“握手黄洋心大喜，人人争说乐桑田。”在乡邻们的陪同下我来看曾经住过的老屋，据说是地质变化造成屋基坍塌，那个曾经十分热闹的院子已经没人居住了，院坝中长满了野草，透出一缕缕荒凉。按熊台长的安排，我来到能一览虎儿圈全貌的庄活岭上，放眼望去，葱茏迎我。昔日里砍得差不多光秃秃的山，已经长出了成片的树林。随着城镇化的拓展，虎儿圈的乡民大多已经进城入镇，只有少数老人还留在土地上，享受着田园之乐。
虎儿圈的田园风光，想起来就其乐无穷。
春到虎儿圈
三月春风拔竹芽，鹃声叫破万山花。
绿阴一曲黄鹂啭，水上双飞燕子斜。
虎儿圈乡居
长夏蛙声连晓闹，九秋万树野蝉鸣。
山乡不用琴筝奏，自有天音向耳倾。
赵金光：男，少将军衔，旺苍黄洋西溪人，原北京三〇四医院院长，中国人民解放军原军需大学副校长，中国将军书画研究院副院长，中国作家协会会员
旺苍县城六十年的变化
1952—2012
马正安
旺苍县城，在二十世纪四十年代末只有一座古老破旧的老城，是伪政府政治、经济、文化中心。全城由王庙街、龙潭街、文昌街三条正街和何家巷、木市巷两条小巷形成，总面积不足一平方公里。1950年1月12日旺苍解放，建立了人民民主政权—旺苍县人民政府。当时，各政府机关全部设在城内。时隔两年，县人民政府对县城建设作出了规划。从1952年至2012年经历60年时间，旺苍县城发生了翻天覆地的变化，特别是改革开放三十多年来变化巨大。
二十世纪五十年代
1952年，正处在解放初期，在一穷二白，经济困难，财力、物力严重缺乏的情况下，县人民政府决定：将县城迁到冯家坝，即后来新城所在地。当年选址动工修建县政府机关办公用房，地点确定在现旺苍宾馆地址，并指派建设科副科长吴万泰参与负责设计、建筑施工管理。经过一年多时间，建成了一幢长十多间两楼一底、砖木结构、青瓦屋面的办公大楼。在办公大楼西侧又修建了县人民法院和机关食堂使用的两幢平房。1953年县政府各单位除税务、银行、工商仍在老城外，全部迁到新城。1954年，在县政府机关办公楼后面修建了雄伟壮观的“大礼堂”。1956年，在新华街东段北面修建了一幢砖木结构、青瓦屋面“国营食堂”，后改名为“大众食堂”，是县城第一家国营饮食行业。1957年，县委、县政府迁址重建（现在办公楼地址），修建了办公大楼、职工宿舍等机关用房。原县委、县政府办公大楼改为“县委招待所”。
二十世纪六十年代
六十年代前期，是在五十年代后期国家遭受三年自然灾害后，改变人民公社“一大二公”体制，国民经济开始恢复，人民生活有所好转的时期。1962—1965年，先后将县公、检、法机关定点修建在凤凰梁，县林业局、木材公司修建在马家渡，新华街东段修建了百货公司、红旗女子商店、综合商店、新华书店；中段修建了县人武部、人民银行、县邮电局；西段修建了县人民医院。其余大片土地全是百丈大队一、七队的农耕土地。当时，新华街还是一条泥结石公路。1965年冬，马家渡大桥由原石木结构改建成钢筋混泥土结构建成通车后，新华街公路改到滨河路。1966年春，县委、县政府组织全体县级机关、企事业单位所有职工在河下背运沙石，将新华街从东到西整治成三米宽，两边按规格栽植行道树，行走方便的人行道。1966年下半年，“文化大革命”开始，停止了城市所有的基本建设。
二十世纪七十年代
七十年代，由于受“文化大革命”影响，国民经济遭受严重破坏，形成了上无钢材，下无火柴的局面。1972年，广旺矿务局迁址来到旺苍，在新华街中段按城市规划定点临街面修建了一幢办公、招待所综合大楼以及大礼堂和部分职工宿舍。新华街西段修建了国营红星旅馆、县农机局、县国营酒厂，其他建设全部停止。
二十世纪八十年代
八十年代，是中共十一届三中全会以后，实行改革开放，经济社会得到较快发展时期。1981年8月15日，县城遭受特大洪水灾害。为切实做好抗灾自救，重建家园各项工作，县委、县政府把城镇建设列入了重要议事日程。将原“城市规划”作了全面具体的修改完善。从此，按照规划全面开始建设。
1982年，县委决定：将原与县委、县政府在一起的县工会、科委、财政、税务、劳动、卫生、计生等部分单位从县政府大院搬出和其他县属行政、企事业单位统一由县城建部门定点划线临街面修建办公、职工宿舍用房。从1982年到1986年，经过五年时间的建设，建成了新华街、商业北街、红星路北段、建设路北段和滨河路。将冯家坝所有农耕土地变成了焕然一新的城市。八十年代中期，四川省委主要领导到川北一线视察工作来到旺苍，见到县城发展的面貌，赞扬为“川北明珠”。
二十世纪九十年代
九十年代，是社会主义计划经济体制转变为社会主义市场经济体制、中央提出“抓住机遇、深化改革、扩大开放、促进发展、保持稳定”，推动经济社会快速发展的重要时期。为适应经济社会和广大城乡人民物质文化生活水平进一步提高的需求，1994年扩建了红星南路。1995年—1997年为加快城市建设步伐，开发建设凤凰梁。建成了凤凰路、商业南街、环城中路、西路，新城四周基本连接贯通。1998年，县委、县政府决定：开发马家渡至普陀寺新区建设，到二十一世纪末，完成了马家渡至白马坝第一期工程。
二十一世纪前十二年
2000—2012年，是经济社会又好又快发展、人民生活水平进一步提高的时期。为实现城市总体规划，2003年开通新城最后一条干道—建设路，新城逐步形成了四通八达的道路网络。2008年，“5.12”地震后，县委、县政府抓住灾后重建的大好时机，加快了城镇建设步伐。一是完成了白马坝至普陀寺二期工程。建成了马家渡至普陀寺长三千多米，宽四十米的“兴旺大道”。2009年，县委、县政府决定：将新城区大部分行政、事业单位迁到“兴旺大道”修建机关用房。经过两年的建设，“兴旺大道”已成为一派欣欣向荣的景象。二是开发老城。在经过多次科学论证的基础上，实行统一规划、统一管理、统一施工、个户出资、国家补助的办法，经过近两年时间，将“王庙街”“龙潭街”“文昌街”所有临街建筑房屋改建成木质结构，风格独特、整齐化一、引人注目的古老建筑。街道地面铺设平整，供水、供电、供气、排污、通讯、电视管网入地，安装科学合理，建成了禁止车辆入城的步行街。同时，恢复重建，维修了部分庙宇和1933年“红四方面军”所有的机关遗址。从此，将老城更名为“中国红军城”。建造了有深远历史意义的“纪红广场”。三是对滨河路道路加宽，埋设排污、雨水分流地下管道，修建了长1500多米集防洪、休闲于一体的“旺月堤”“玉龙广场”。新华街进行全面整治。车行道扩宽两米，重新埋设排污、雨水分流管道，商业北街建成了禁止车辆通行的步行街。整个新城的道路由原来的水泥路面改建成了沥青摊铺路面，所有人行道重新铺设成平整、行走方便的路面，城市面貌焕然一新。
基础配套设施建设
旺苍县城，在六十年的建设发展过程中，为充分发挥城市功能作用，十分重视城市各项配套设施建设。
城区桥梁：1958年修建马家渡大桥；1967年修建洪江渡大桥；1989年修建马家渡彩虹大桥；2003年修建灵溪寺大桥，开通环城北路；2007年修建省道202线东河大桥；2011年重建马家渡大桥；2012年拆除彩虹大桥、重建旺苍大桥和普陀寺至大中坝大桥。这些桥梁的建成，为城市交通起到极其重要的作用。
道路交通：道路——整个城市道路除老城外，新城和马家渡到普陀寺车行道、人行道的宽度、坡度均按历次城市规划建设规格、标准实施。全城无险路、瓶颈路、断头路。交通——随着城市发展，各种车辆大量增加，为满足广大城乡人民群众出行方便，2009年城市内外出租车、公交车全面开通。2012年，新城、马家渡至普陀寺在所有交叉路段安装了安全警示“红绿灯”，使城市交通安全有序运行。
生活设施：供水——五六十年代全城居民生活用水全是河水、井水。1972年修建县自来水厂。时隔30年，为改变饮用水源，2002年重建日供水2.5万方自来水厂。供电——2002至2006年，先后对城区电网进行改造，实现了安全、稳定用电。供气——2005年全城开通天然气，改变了城镇居民长期用煤污染严重的局面。广播电视、通讯设施实现了科学管理、管线入地、卫星传输接收现代化。
环境卫生：绿化——全城大街小巷、休闲娱乐场所栽植了各种花草树木，城市绿化面积百分之四十五。卫生——管理机构健全，为适应城市发展需要，2012年，在原县环卫所的基础上组建环卫局。构建了一支庞大的清扫、保洁、清运环卫队伍。在全城街道、机关、居民区设置了投放垃圾的箱、桶、仓等各种设施，购置了吸尘、洒水、清运车辆，能常年保持城市洁净美观形象。排污——城市污水处理，2010年至2012年投入大量资金修建了城市污水处理厂，将所有城市污水进行集中无害化处理排放。照明——全城大街小巷娱乐场所安装了各种类型、五颜六色的多功能灯光，似如一座不夜城。
随着城市的发展，教育、卫生、文化体育、休闲娱乐、市场供应等各项社会事业也相应得到发展，能满足广大人民群众物质文化的需求，受到上级领导的赞扬。
旺苍县城，历经六十年的建设，占据了营房坝、张家湾、沿河社、冯家坝、高家湾、百丈关、凤凰梁、马家渡、马家梁、白马坝、普陀寺所有地段，形成了新城、老城、马家渡三大片区。由原来不足一平方公里发展到十五平方公里。城市“高楼林立，车水马龙”到处一派繁荣兴旺。按照城市总体规划，到2020年，县城总面积将扩建到二十平方公里，城市常驻人口达到二十万人，全面实现城乡统筹一体化目标。
马正安：男，县发展和改革局退休干部，县政协文史员
在旺苍招募远征军
赵明镜口述 石用之整理
投笔从戎
1943年2月，我（赵明镜）当时17岁，家住三江镇厚坝村，是旺苍设制局首创的旺苍中学一期三年级的学生，校长是辜文湘，校址设在灵溪寺。一天上午，远征军接兵团在校长辜文湘的陪同下，来校为全校师生作招募远征军动员报告。时隔七十余年，我至今还记忆犹新。报告说：日本帝国主义杀我父母，淫我姐妹，烧杀掠夺，无恶不作，孰可忍，势不可忍。全国只有三个省未被日本占领，前线告急！潼关失守！有志的热血男儿应投笔从戎，拿起刀枪，上前线，赶走日本帝国主义，保卫祖国！短短几句话，激发了全校师生的爱国热情，同学们齐声高呼：打倒日本帝国主义！报告结束后，同学们义愤填膺，踊跃报名，决心上前线杀敌。通过报名和选择从中挑选17名学生合格入伍。我记得名字的有辜正坤、邓贵昭、杨伯兴、杨兴仁和我等。第二天，设治局长钱文华还设宴招待我们，宴席上请了旺苍知名绅士高英山、母哲夫（治城镇长）、袁建章等，大约三十余人作陪。随即高家、母家、袁家还分别轮流设宴款待我们。我被应征时逢年关。年后正月初二我离开家乡，由东凡小学校长孙至先带队，当日赶到旺苍雪村客栈报到，住宿、吃饭均由设治局负责。
我们在旺苍停留四天，这四天的任务只有两个。一是应付各知名人士轮流宴请，二是等待在亭子沱为我们17人竖碑，每个人的名字都镂刻在石碑上，以鼓舞全民抗击日本帝国主义的斗志。1943年正月初六日我们离开旺苍时，老百姓夹道欢送，从老城一直到马家渡，鞭炮声声，鼓乐齐鸣，场景十分热闹。第一天住嘉川，第二天住尚武，第三天住白水。为啥我们每天只行军三十余里？只因我们每过一个乡镇，当地政府都要组织来迎去送，设宴款待。晚上唱川戏，打围鼓，表明当时全国民众抗击日本帝国主义的热情高涨。第四天我们终于到了广元，由广元县人民政府接待，然后当晚乘车去绵阳。我们一行到达绵阳后，每一个人发了一个用红绸子做的《青年远征军》特制胸章。第二天又乘车到达成都住皇城招待所。我们在成都中山公园下车后，发生了一件小小的意外。当时我们17人，只有16辆黄包车，他们都坐完了，唯独只剩我一个无车坐，于是我只好跟在黄包车后面跑步，结果跑丢了，不知东南西北，只知住皇城招待所。我每到一个路口便找警察问路，他们看到我佩带的胸章，也很热情，大约走了三个多小时才到达目的地，大家正在吃晚饭。我们在成都住了三天，生活特别好。每人每天二张票（一张电影票，一张川剧票）每顿四菜一汤（二份牛肉，一份猪肉，一份素菜。）三天后，乘车直达隆昌，我们住在大庙宇内。作为刚到的新兵便开始写自传、接受身体检查，检查合格后才发被盖、毛毯、单衣、棉衣、鞋袜等，也有极少数不合格的，发路费回原籍。我们的生活十分满意，每人每天一斤半大米，黄豆、花生、肉、油各二两，每月10元零花钱，星期天可上街。
苦练杀敌本领 盼望早日去缅
我们新兵被编入203师609团二营一连，连长蒋应勋（少校），营长姓肖，609团团长李培芳，203师师长钟兵。训练新兵的内容有步兵操练、枪械性能和孙子兵法。我们的敌人是日本帝国主义，我们的战场在缅甸。由于我学习认真，不到一个月就被升为中士班长。我们在原地学习、训练两年多的时间，即将整装出发，开赴缅甸前线。突然一天晚上哨声响起，全体集合，宣布日本投降了。其实团部早有准备，随即举行了隆重的庆祝大会。
此路不通 去找毛泽东
日本投降后，接上级首长命令，203师原地待命。十余天后，609团改为预备军官教育团，每天两操两讲，讲战略战术和各种装备的性能及操作方法。三个月后训练结束，大量裁员，随即有大量人员复员。当时我们团人员的思想特别混乱，例如为看戏争座位，打死一名警备区的连长，有人还拉出横幅标语“此路不通，去找毛泽东”，最后也没有听说怎么处理，就不了了之。
预备军官团结束后，1945年冬，我被调入泸州职业训练班学习一年半时间，分六个专业，我被分到交通科。训练班开学典礼上，蒋介石来给我们作了报告。陪同他的有何应钦、白崇禧、陈诚。没过多久，蒋经国也赴泸州为我们作了专题报告。毕业后，在原地待命一个月。1947年我被调入南京中央训练团新闻训练班学习一个月，开学和毕业时在南京大礼堂蒋介石先后又给我们作了报告。训练班毕业后，我被调入84师160旅483团二营二连（机枪连）担任连指导员，时任师长吴化文。
1948年6月，我看到国民党末日来临，便以探亲为由请假被批准，6月底回到了阔别五年多的故土。回来后，他们认为我是一个军官，很受重视，被安排在金星铁厂（厂址：竟成厚坝场河对面），任出纳，时任铁厂经理杨完仁、赵大昌，时任厂长赵常伍（三人在解放后均被镇压）。
解放后，我被安排在三江锅厂担任会计，59年我被挂上军统特嫌，遣返回家直到现在。
赵明镜：男，原国民党军队连指导员
石用之：男，三江小学退休教师，县政协文史员
史海沉钩
鼓城山诗碑考
王 勇
在米仓山国家级自然保护区狮子坝保护站现存有一块石碑，上面刻着一首诗。由于该诗的内容涉及劝世和了悟人生，具有一定的哲理意味，风格有点近似《红楼梦》里的《好了歌》，所以很多往来鼓城山的游人都曾注意到此诗碑，诗碑刻的诗流传甚广。但是该诗在流传的过程中却存在很多的错讹，该诗的作者是谁？该诗的内容怎样解读？乃至于该诗的题目是什么？在此，笔者对涉及该诗的问题，一一澄清。
诗碑正文的全部文字校读
由于该诗是手写后的阴文石刻，文字为清末繁体字，虽然正文保存很完整，未见风化痕迹，但一些抄录者由于笔误或辨识错误，在传抄过程中出现了一些明显的错讹。现将诗碑所刻文字校正于下：
“人生七十古来稀，前除幼年后除老。中间光景不多时，又有炎霜与烦恼。过了中秋月不明，过了清明花不好。花前月下得高歌，急须满把金樽倒。世上钱多赚不尽，朝里官多做不了。官大钱多心转忧，落得自家头白早。春夏秋冬燃指间，钟报黄昏鸡报晓。请君细点眼前人，一年一度埋荒草。草里高低多少坟，一年一半无人扫。”
关于作者
此诗的作者是谁？很多人有过一些猜测。有的说是鼓城山古代的当地文人；有的说是曾经居住于鼓城山烂坝子（即狮子坝）场镇（此处在新中国建立前有场镇，且比较繁华，毁于解放初）经商的有一定文学修养的人；还有的甚至说是退隐之后来鼓城山隐居的文士（联系附近蔡侯坟之类古迹）；甚至有的说是红灯教的遗迹。
其实，上述猜想和说法是错误的。笔者披阅过数量众多的古代典籍，可以明确地说此诗的真正作者是明代画家、文学家唐寅。唐寅原诗叫做《一世歌》，见于唐寅传世的《六如居士全集》。
此诗与唐寅的原诗比对，正文的出入仅有“急须满把金樽倒”的“须”字，其他地方写作“需”，这也仅仅是一个字的不同写法。还有一处就是把“春夏秋冬捻指间”误作了“春夏秋冬燃指间”。捻指间，犹言弹指间，一会儿。《水浒传》第三十八回：“李逵见了……只顾吃，捻指间把这二斤半肉都吃了。”
唐寅，字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等，据传于明宪宗成化六年庚寅年寅月寅日寅时生，故名唐寅。吴县（今江苏苏州）人。生于成化六年二月初四（1470年3月6日），死于嘉靖二年十二月初二（1524年1月7日）。出身商人家庭，父亲唐广德，母亲邱氏。唐寅自幼聪明伶俐，20余岁时家中连遭不幸，父母、妻子、妹妹相继去世，家境衰败。在好友祝允明的规劝下潜心读书，29岁参加应天府公试，得中第一名“解元”，30岁赴京会试，却受考场舞弊案的牵连被斥为吏。此后遂绝意进取，以卖画为生。正德九年（1514），曾应宁王朱宸濠之请赴南昌半年余，后察觉宁王图谋不轨，遂装疯甚至在大街上裸奔才得以脱身而归。唐伯虎才华出众，有理想抱负，是天才的画家，但他那愤世嫉俗的狂傲性格不容于这个社会。他一生坎坷，晚年生活困顿，最后潦倒而死，年仅54岁。他玩世不恭而又才气横溢，诗文擅名，与祝允明、文征明、徐祯卿并称“江南四才子”，画名更著，与沈周、文征明、仇英并称“吴门四家”。
关于诗碑的诗题
诗碑左下侧尚有三字，按照古代书写体例或书法习惯，应该是诗题。
此三字只有第一字笔画有些模糊，后两字为“迷歌”。对笔画模糊的第一字，很多人猜读为“醋”。此说没有依据，而且于诗的内容理解不通。
此字实际上是“醒”。《醒迷歌》，即点醒世人不要过多地沉迷于仕途、钱途，使人醒悟之意。这才与原诗的内容一致。请细读下文对原诗的解读，便可理解为何名《醒迷歌》。
可能是刻写此诗碑的人为了警醒世人，故将唐寅的诗题《一世歌》改作了《醒迷歌》，这样更有警世、醒世的意味。
《一世歌》解读
唐寅的诗，据不完全的统计，约有600余首。其诗风婉华丽，通俗流畅，即兴抒怀，以才情取胜。诗文的内容多为揭露社会矛盾，抒发不平之气．具有较强的思想性。唐寅诗风相当特别，据说他早年曾下苦工钻研过《昭明文选》，因此早年作品工整妍丽，很接近六朝的气息。受考场舞弊案的牵连被斥为吏以后的诗作，多描写自己的处境，情真意挚，自然流畅，虽然在字句上推敲得不是很精炼，但可以感觉到唐寅信手拈来的才气。唐寅诗文真切平易，不拘成法，大量采用口语，意境清新，对人生、社会常常怀着傲岸不平之气。
七言古诗《一世歌》以生动的比喻和具体的事例描述了人世的无常和人生苦短，劝诫世人洞明世事，不为外境所扰，警醒世人看淡世事，过好当下生活。
“人生七十古来稀”至“过了清明花不好”，形象的描述了人生的苦短。人生除去幼年和老年无所作为的时光，除去每天三分之一的睡眠时间，真正能够随心所欲，运用自如的时间是十分短暂的。
在人生短暂的时光中，我们还要遭受自然环境变化的困扰以及为人处世中的各种烦恼，因而短暂的人生就会过得不能开心。还没从忧愁烦恼中解脱出来，人生已悄然而逝，这就恰似中秋之后的月亮和清明之后的花一样，绚烂已过，转瞬即枯。
世上有很多的事并不是按照我们的意志来运转的，我们短暂的—生也会有许多实现不了的理想和愿望。这正如世上有很多可以赚钱的方法，可是每一个人即使穷尽一生的精力也会有赚不完的钱，朝廷里有不计其数的大小官员，可自己却无缘无分。若退一步来看，即使你拥有高官厚禄和万贯家财，不但不会给你带来光宗耀祖和财大气粗的欢喜，反而还会使你陷入官位难保和钱财散尽的担忧。这样忧心忡忡，愁眉不展，反而使自己过早地愁白了少年头。因此，唐寅写道：“世上钱多赚不尽，朝里官多做不了。官大钱多心转忧，落得自家头白早。”对苦短的人生，诗人告诉我们应当“花前月下且高歌，急需满把金樽倒。”意思是忘却人世不顺心的事，充分过好当下的生活，活出人生的意义。
“春夏秋冬捻指间，钟送黄昏鸡报晓”道出了时光易逝，光阴难再的无奈。不仅一年的四季更替弹指一挥间，而且我们的一生也是一瞬间即过。唐寅为证实人生的短暂和无常，引领我们作这样的沉思：“请君细点眼前人，—年一度埋荒草。草里高低多少坟，一年一半无人扫。”观我们的人世，的确如他所言，在我们的周围，每年有很多老年人离开人世，也有许多年轻人因为疾病或其他天灾人祸过早地离开我们，给活着的亲人带来了无尽的哀思。人世就是这样的无奈，不论你是否留恋这个世界，迟早都会失去你的生命。一年又一年，—代又一代人在时序迁流中不断作古，又有多少人，在时光变化中亦子孙断绝。连为其扫墓的后人也没有。人生细想起来，不过是一场空梦而已。
唐寅的《一世歌》真实地道出了人生的苦短和无常，意在劝诫世人看淡人世的无常与人生的失意，不要为外境所束缚，尽可能使我们的人生过得洒脱自在。
唐寅类似的诗作很多，比如《落花诗》《一年歌》《桃花庵歌》《叹世》《感怀》等都是劝世警世之作。如《一年歌》，作者写道：“一年三百六十日，春夏秋冬各九十。冬寒夏热最难当，寒则如刀热如炙。春三秋九号温和，天气温和风雨多。一年细算良辰少，况又难逢美景何？美景良辰倘遭遇，又有赏心并乐事。不烧高烛对芳尊，也是虚生在人世。古人有言亦达哉，劝人秉烛夜游来。春宵一刻千金价，我道千金买不回。”
又如《桃花庵歌》：“桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花卖酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉换来花下眠。半醒半醉日复日，花落花开年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。若将富贵比贫贱，一在平地一在天。若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄做田。”
一点推断
基于此，有读者可能会问：唐寅的诗歌为什么刻在了鼓城山？唐寅是否到过鼓城山？根据唐寅的生平史料，可以肯定地讲，唐寅不会到过鼓城山，这是无可争辩的事实。唐寅没有到过鼓城山，与其诗刻在鼓城山并没有必然的逻辑关系，就像我们没有去过某个地方，而作品却可以在那里流传一样，道理十分明显。至于唐寅的诗为什么刻在了鼓城山，我们可以推测，刻写诗碑的人有几种可能：
其一，是某一位鼓城山的读书人，喜欢唐寅的诗作，特别是看中了其诗的警世作用，刻写下来以警世人和后人。
其二，是来鼓城山经商的有一定文化修养的人，有感于世道人心，刻写唐寅的诗以警世人。
其三，是来此游历的文人，满足于鼓城山山水之乐，有感于世事变迁，人世多舛，刻写了该诗讽世劝人。
其四，是某些厌倦了仕途或仕途受到波折，或者在人世间遭遇了某些不幸而看淡红尘浮华的人，退隐于鼓城山刻写此诗以明志和警醒世人。
就上述看来，都可印证《醒迷歌》的劝世、讽世作用。若果是那样，鼓城山的历史上应该有具有一定文化修养的读书人居住过。
王勇：男，中学特级教师，全国优秀教师，旺苍县作家协会主席，县政协文史员
联 语 拾 趣
严仕春 昝家林
在旺苍县境内，有很多饶有趣味的对联。有的錾刻在石碑上，有的雕刻于祠堂、庙宇的楹柱上，更多的流传在人们的口头上。逢年过节的春联、节联及婚丧嫁娶的喜联、挽联更是数不胜数。是一种喜闻乐见的民间文化。
历史名人姓字联
先皇钦点铁柱将军李本通 后帝御封兵部侍郎陈纪和
据《旺苍县誌》及相关资料记载：明朝英宗皇帝（朱祁镇）于正统十四年（1449）派铁柱将军李本通镇守高城戌（百丈关），因该关军事地位很重要，明景宗（朱祁钰）接位后，又于景泰三年（1452）派兵部侍郎陈纪和驻守百丈关。与李本通共同镇守葭萌关（广元昭化）和独角关（旺苍鹿渡坝）。旺苍县城南郊老房坪有李本通墓，陈家河有族碑（墓葬在县公安局看守所梁上）。此二人为旺苍李、陈二姓始祖。
巧联地名
小寨门前云峰寺 王台脚下玉皇观
此联把旺苍南山的小寨子、云峰寺（花庙子）、王台包、玉皇观四地地名巧妙联接。1969年，绵阳地区成立革委会，五十军政委董兰华等接见旺苍代表时，曾询问过较场坝的八庙及花庙子的柏树和正殿石台阶的数目，特别提及了这幅对联。1933年花庙子曾建乡苏政府，老红军对战斗过的地方怀念甚深。
旺苍双汇镇（双河场）有“金鼓岩、茄蛙岩、大浪坡”三地名，柳溪乡（两河口）有“驴子塘、猴子岩、高坡子”三地名，有人将上述六处地名巧联成对。
金鼓响吓得茄蛙跳大浪 驴子叫惊起猴子蹿高坡
佳联工整、贴切。上联“响、吓、跳”把三地地名紧密联接，同时把茄蛙（旺苍土语，书名青蛙）刻画得惟妙惟肖。下联“叫、惊、蹿”三字异曲同工，把猴子形容得淋漓尽致。读后使人愉悦。
地形地名联
东河镇南阳桅杆田，象一头牛在两河卧澡，上有柳溪沟，下有二里源、百果坝等地名。妈妈岩下何家寨象一匹马回头望月，北有南凤、凤阳、三堆石、粟米寨，南有三角山、大龙龛、小龙龛等地名。有人结合地形和部分地名，撰联为：
牛卧两河双凤舞 马回三角二龙飞
又有人把上述全部地名按山脉、河流巧为联：
桅杆拴牛卧两河引出双龙飞柳溪出二里吐百果
何家放马望三角招来两凤舞南阳过三堆啄粟米
此联把两处地形，十四个地名巧妙衔接，融为一体，工整、形象，不失为地名联中的佳作。
严仕春：男，旺苍县信用合作联社退休职工，县政协文史员
昝家林：男，旺苍县磨岩社区退休干部，县政协文史员
旺苍坝轶闻三则
文成先
旺苍坝，是红军城的原名，这里有不少古老的传说和轶闻。
汉王山龙脉育太极
据《南峰寺志》载清末举人尹志见对旺苍坝形局语：“一柱天香，水泊太极。”意思是说，旺苍坝形局是一幅“水泊太极图”，南峰寺是天降到“太极图”乾卦上的一炷香。还有民国时期旺苍地区有个叫做尹健三的楹联家，也曾为旺苍坝与天符石作一联：“天降神符，水铸太极”。据传，二尹皆旺苍地区风水师，他们对旺苍坝地形走向定局为“水泊太极”。什么叫太极？即在没有文字的7000年前，由伏羲对宇宙所绘成的太极图。此图包藏破解宇宙的密码——《易经》，是我国传统的神秘文化。其变化逻辑是：“太极生两仪（阴、阳）；两仪生四象（少阴、老阴、少阳、老阳）；四象生八卦（乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑）”。易学家们又用八卦来对应天、地、雷、风、火、水、山、泽八象，再对应东、南、西、北、东南、东北、西南、西北八方；再纳甲、配“五行”（金、木、水、火、土），从而用卦象爻辞和“五行”相生相克的关系来占卜人和事物的吉凶。
风水师们对旺苍坝的形势不仅定格为“水泊太极”，而且还认为这“水泊太极”是汉王山主龙脉育成的。所谓“龙脉”即蜿蜒走向的山脉。风水师认为：龙脉中，有“阴、阳”二气随天体磁场变化运行（称天运），此二气遇风则散，界水则止，止之地为“藏风聚气”之地，即风水学称的“风水宝地”。龙脉的生存也同人一样，有祖山，父山，玄武（子山）。龙脉要鲜活，还必须有两江或两河，或两水，或两溪夹送。“灵气”应止于夹送两水交汇的“三岔水口”，形成负阴抱阳的形势格局。
明万历年的《汉中府志》和《保宁府志》都载：“汉王山是南北诸山之祖”。一九九八年，普济白云寺出土一碑，也有关于庙址由“祖山汉王山发脉而来”记载。
什么是祖山呢？广西民族出版社出版的历代黄帝等著的《地理正宗·黄妙应博山篇》载：“崇山忽起，坐镇一方，莫之与京者，是曰祖山。”意思是说，高山忽然隆起，成为一方之险要形胜，没有别的山能与之相争，这就是祖山。
汉王山海拔2005米，它是旺苍三大龙脉的祖山。一是主龙脉，由汉王山西南麓的东河（东河主源应起于双汇，因双汇至国华方向叫西源，双汇至英萃方向叫东源），同发源于汉王山老龙池的黄洋河夹送的鹿门山（又叫龙门山）脉，止于这两条河交汇的旺苍坝，形成了入水明亮，出水暗环绕的三岔水口，而这条主龙的阴、阳灵气也就聚止于此。东河流经卸甲碥处，又分流小河与黄洋河交汇于龙潭，这就是旺苍坝四周水泊，形如太级；而文昌宫、龙潭巷、王爷庙三条街道（陆驾），极似太极图的阴阳“两仪”。故风水师们认定，这水泊太极是汉王山主龙所致，现洪江大桥下水域同印月潭形成了“小太极”。旺苍的第二条龙脉是东河与西河夹送的干龙，气聚于二河交汇的嘉川坝。第三条龙是指同源于汉王山东南的金巴梁清江，与源于汉王山东麓的阴坝子的厚坝河夹送的干龙，气聚于二河相汇的木门。厚坝河以东，黄洋河与普济清江之间；嘉川西河以西，因三个分水岭（白水、黄洋、三江）东西分水之故，不能形成境内河流夹送和交汇的三岔水口的格局，故不能是主龙。虽不能列入主龙，但有小溪、小沟夹送的分龙，一样能形成负阴抱阳的风水宝地。然而，这些宝地，就没有汉王山主龙气聚于旺苍坝这样具有的“王气、人气、财气”。对红军城这幅“水泊太极”，清人潘元音有一首《题百丈关》诗作了形象的描绘。诗云：西风生百丈，落日照千山。树老全无叶，鹰饥不过关。回看平野静，暗觉小溪环。为何上阳驭，南征几时还。还有一位清诗人宋思仁，亦作《题百丈关》诗云：万山通一线，百丈锁巴州。公道迎官吏，寒烟敞戊楼。猎归擒虎骑，果落饫猿猴。扑面山风泠，方知惜敞裘。这更对四围崇山峻岭的旺苍坝的道路艰险，山风酷冷进行了写真。这“万山通一线，百丈锁巴州”的百丈关，已成为川北易守难攻的重要军事基地。因此，历代诸如轩辕黄帝、汉祖刘邦都首选驻跸于此，也是中国工农红军驻跸旺苍坝近三年的主要原因。他们凡驻跸“水泊太极”的旺苍坝，都成了历史上的胜利者，这当然是风水师的说法。
轩辕黄帝的“太极”情缘
旺月堤冯家巷段的玉兰草坪中，矗立一古妆少女，她扎着一前一后的两条发辫，双手握着胸前长辫，似对旺苍坝脉脉含情！这就是5000年前曾在旺苍坝居住三年之久的轩辕黄帝后妃——嫘祖，是旺苍坝黄帝文化的象征。
轩辕黄帝，出生在远古的中国部落时代，他是部落纷争的胜利者，是他第一个统一了中国，至今被中华民族视为共同始祖。他一生聪明，由他组织发明了文字、音乐、历法、宅室、舟车、衣裳等。黄帝还是我国风水学的始祖，我国第一部风水学专著《宅径》，传为黄帝著述。他遍步全国寻觅名山大川和风水宝地。这个“王气丰盈”的旺苍坝“太极”，自然是他首选驻跸之地，与此地结下了深厚的情缘，形成了独特的“旺苍坝黄帝文化”。什么是旺苍坝黄帝文化呢？
四川省民间文艺家协会主席侯光教授、旺苍县文化馆研究馆员杨荣生同志，对旺苍黄帝文化进行了多年艰苦的研究。著述了《黄帝作舟》（侯光）《旺苍端公戏概论》（杨荣生），在国内外产生了轰动效应。旺苍电视台还制作了“杨荣生讲旺苍坝黄帝文化”专题片，并进行了多次播放。他们所认定的“旺苍坝黄帝文化”主要是：
黄帝在旺苍坝时期近三年，大、小巫傩祭祀活动，至今传承旺苍。其中的舞蹈唱词都反映了黄帝、嫘祖在旺苍的活动。如2007年9月15日至17日，旺苍三江的端公戏班“何家班”代表四川傩戏表演队，参加了由中国民间文艺家协会主办的“全国傩文化艺术展演”时，其中《造毛船》台词，就证明了黄帝在旺苍发明了独木舟，成为我国乃至世界船泊之始祖。唱词共19句，这里节录相关几句：“……轩辕本生中原土，三皇五帝一首君。五千年前西蜀进，曾驻旺苍三年春……共鼓化狄造毛船，东河魃窝是雏形。”
旺苍民间至今流传着黄帝在旺苍的故事和传说。如《旺苍民间文学集成·故事卷》就记载“黄帝作舟”的民间故事。故事说：嘉陵江支流的东河上游，有一个美丽地方叫旺苍坝，是一个四面环山的小盆地，东河在旺苍坝的西北面，分成东西两条水流，将旺苍坝环抱其中，又在东面合流向南流去，旺苍县东河镇政府就位于岛屿上。人们对旺苍县城有“地处山八面，城居水中央”的传说，西陵氏部落首领女儿嫘祖曾迁居于旺苍坝。黄帝受炎帝部落排挤，由甘肃武都沿嘉陵江的白龙江来到了旺苍坝，娶嫘祖为妻，居住达三年之久。第二年，因山洪暴发，冲走了在山伐木而修建“轩辕庙的工匠共鼓和化狄二人。抢救中，二人抱空壳树而获生。这空壳树在水面漂流现状，启示了黄帝一行人“凿木为舟”即：“独木舟”。第三年春天，黄帝和嫘祖率仓颉、岐伯、共鼓、化狄等大臣，乘坐五十只独木舟沿东河南下。
旺苍长期以来就有祭祀黄帝、嫘祖的庙堂及纪念黄帝一行的地名。旺苍县城东河北岸上，自唐以来，建有轩辕台、轩辕庙和玉皇庙；城东河南岸山梁上，亦建有仓王庙来纪念黄帝左臣和汉字创造者仓颉；嘉川煤铁厂水泥厂的后山梁上，亦有轩辕台、玉皇庙等。还有以仓颉命名的仓王坝等。
历史文献有记载，现代媒体有考认。《说文》记载:舟船也。古者共鼓、化狄刳木为舟，剡木为楫，以济不通。”《方言》商甲骨文等均有相关记载。现代媒体《四川日报》、《广元日报》旺苍电视台均有认同的报导和载有考研文章。
黄帝驻跸旺苍坝的三年活动，与旺苍坝结下了不解之缘，值得游人去研讨。
汉祖的驻跸与卸甲
旺月堤的凤冠楼右侧，直立有高约1.8米的汉祖刘邦铜铸像。他右手紧握剑柄，两眼凝神前方，仿佛在“太极图”的乾卦上——卸甲扁，布设“疑兵之计”。
说到汉祖在红军城北的卸甲碥，设“疑兵之计”，还得从汉祖驻跸汉王山说起。
关于汉祖在汉王山的问题，有“驻跸”说和“避敌”说两种。
“驻跸说”：见明代史学家曹学佺《蜀中名胜记》（重庆出版社1984年版）“广元篇”364页载：“去邑西二十里，山环九十九，峰如剑戟之排列，昔汉祖驻跸于此，有汉王寨。”还有明《汉中府志》记载：“汉王山，山势险峻，高出群峰，乃南北诸山之祖，有五峰并峙，形如莲瓣。昔年汉祖驻跸于此，遂成名山胜景也！”《保宁府志》也有类似记载。
“驻跸”之意，是指君王在自己的辖区内设置的防卫性军事驻点，或将领带兵打仗行军途中的军事驻地。在漫长的封建社会里，无论是君王的“军事驻点”，或是将领行军途中的军事驻地，都不是随意的，而是要根据风水学和《易经》卦象爻辞来进行严格占卜来选定的。《尚书·召诏序》记载：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”此意是：自先秦以来，凡宅，特别是王宅和行军驻地，都要按当时流行的《周易》占卜去相吉地。因此，汉祖在做汉中王时，在他的辖区内（现旺苍区域）布设军事防卫住点，是帝业的需要。对其住地也是用风水学的“觅龙、擦砂、点穴、观水、定向”的方法去进行选择。汉王山名之前叫“双龙山”，是南北祖山，又是灵山，上有“双龙”院寺庙。据传，山顶有一老池，山麓有一龙王潭，皆有龙藏其间，故名“双龙山”。又据刘崇文“玄空崛起麋鹿场”句考，此山至鹿门山一带，为麋鹿（神鹿）产地。因此，汉王驻跸于此，以得王气，终成帝业。杜绍才同志所撰《汉王山揽胜》载开山第一代法师善真和尚吕璨著《汉王山记》(手抄本)说:“丙申汉王二年，汉高祖刘邦带兵数千，调兵运粮，住此山多日，身得仙山之灵气，成为真龙天子，统天下江山也。”这更印证了汉祖刘邦是“驻跸”而不是“避敌”。“避敌”之说，见《旺苍县志》引《重修广元县志稿》语：“汉王避敌”。汉王是谁？如果是汉祖刘邦，他于公元前209年左右被项羽封为汉王，他从子午谷入汉中（东川）并建都南郑，这本是名正言顺，或者说已是战略措施的大“避敌”；又何必选择汉王山（双龙山）而小避呢？因此，汉祖是“驻跸”而不是“避敌”。有人认为：汉王山“避敌”者是元末明初的陈友谅，这是错误的。因陈友谅与朱元璋之间的战争是在太湖流域，最终被朱元璋战死太湖。他与旺苍坝、汉王山根本无缘。又有人说：是2300年前的古巴国派驻蜀北的无名汉王，因百丈关战败丢盔卸甲而逃到汉王山避敌。我们想，此汉王名谁，同谁作战？再说2300年前的汉中是蜀的东川，蜀北在什么地方？汉王山名也不可能用一个丢盔卸甲的失败者流名，只能是用汉祖这样的真命天子（胜利者），才能长名流传。旺苍坝与汉王山之间诸如“神鹿渡汉王”的神话传说，不可能属于一个狼狈的失败者，这神护佑的色彩应属于“驻跸”的汉高帝。
据传，“卸甲碥卸甲”，不是指因战败而丢盔卸甲的人，而是汉祖刘邦在旺苍坝北（太极坤卦）的卸甲碥驻军所设的“疑军之计”。此计是：将长矛插入靴内，矛杆穿上铠甲，矛尖戴上头盔，让隔水的百丈关这边敌兵（假设），老远望去似一员猛将守候，不敢冒然进攻。后此计被破，这头盔飞到了旺苍坝西的马家梁，变成了头盔一样的山，至今名“王帽山”，永远耸立在马家梁背上；这铠甲飞到了“太极图”西（巽卦）水域中，变成了形似长衫的陆坝，名“长衫坝”，后更名“长滩坝”至今。这脚靴丢入“太极水域”中，变成了极像统靴的陆架，名靴城至今。
来红军城旅游的朋友，当你游览了红色胜景之后，别忘了登城北约30公里的汉王山，考评汉祖驻跸汉王山的传奇故事，享受汉王山的灵气，饱览大自然原始森林的生态风光。
文成先：男，县教科局退休干部，县政协文史员
出彩旺苍
赵金光将军和他的文学创作
王德厚
据《旺苍县志》“人物篇”人物简介：他是本县黄洋西溪人，解放军第四军医大学毕业，曾任北京三○四医院院长，长春军需大学副校长，主任医师，硕士研究生导师。少将军衔。他不仅在医学领域造诣很深，经常发表学术文章，主编过几部医学专著，而且文学创作成果颇丰，编撰有《实用对联三千副》、《风景对联三千副》、《喜庆对联三千副》、《行业对联三千副》，著有古体诗词《赵金光诗词选》一集，诗文集《西溪集》1—9集。他的散文集《春秋赋》被收入北京大学季羡林先生主编的《二十世纪中国著名作家散文经典》。除此之外，他还创作了许多歌词，其中与著名音乐家贺光明合创的歌曲《故乡的小河》，获得2001年全国公益歌曲大赛金奖。其头衔也不少，除本身职务以外，他还是中国作家协会、中华诗词学会会员，中国楹联协会顾问，中国诗书画研究院美术研究员，重庆大学人文学院客座教授，吉林省文联委员，吉林省书法家协会顾问等。看来，金光将军在文学艺术界的名气远远超过了他在医学界的名气。可是，一直没有机会读到金光将军的作品。
2009年春，我从何学元先生那里得到了赵将军所著的《西溪六集》和《西溪七集》，终于读到赵将军的作品。两个集子共收入散文百余篇，随笔十多篇，评介五十多篇，诗词二百多首，散曲十多首，楹联六十余副。阅读中我被他那超凡脱俗、清新淡雅的笔调和朴实的文风所感动，所有作品中没有假话、大话、空话、套话，完全是真情实感的流露，这与当时整个社会的文风形成鲜明的对比。
正如他和一个朋友交谈时说的那样：“改革开放后，家乡的发展变化真快，每次回来看到的都是一派新气象，山更青了，水更绿了，人更富了，路更宽了，街道更漂亮了，漫步在大街上看到的人个个笑逐颜开，朋友相见再也没有人说起那些穷兮兮的话了！”看到家乡的变化，赵将军打心底里高兴，于是他把这种感情倾注于笔端。在将军的心目中，家乡的风光远胜蓬莱、瀛岛。请看下面两副楹联：
题旺苍亭子沱公园联
行路何匆匆，再休提那瀛岛风光、蓬莱美酒；
劝君来坐坐，且领略这巴山夜月，桂蕊清香。
题旺苍黄洋西溪联
一谷溪声，鸣琴漱雨，到此且停卢女曲；
两山树色，滴翠流芳，劝君来作小神仙。
三年前，读赵将军的诗文集时，我曾有过一个疑惑：一位从军队医科大学走出来的将军，担任着院校的领导职务、医疗工作、教学科研与辅导工作，日常恐怕还少不了外出学习、参观、访问、考察、迎来送往，怎能创作出数百万字的各类文学作品？当我再次阅读手头上的三个集子时，这一长期使我疑惑的问题终于有了答案：将军在文学创作上的成就，是他那过人的天赋与好学不倦，笔耕不辍的结果。
说他有过人的天赋，是因为他从小便有诗才。《西溪一集》中收入了他少年时代的诗歌20多首，看看他1957年夏日写的一首《纳凉》吧：
鱼戏清溪百草香，一林翠竹午风凉。
结床高枕拥书卧，倦眼西风送夕阳。
这是一首七言绝句，不仅意境优美，词句亦十分精炼。诗中有清清的小溪，戏水的游鱼，清香四溢的百草，成片的翠竹，结床高卧趁着午休刻苦读书的孩童……景物有静有动，静动结合十分巧妙，展现给读者的是幅妙趣横生的图画。赵将军生于1949年5月，写这首诗时只有8岁。8岁的孩子，不过上小学二三年级，能写出这样的诗，可谓天才。但是天生的聪明不是成才的根本原因，后天的学习才是成才的必要条件，一个神童不学习都会沦落为普通人。可是，赵金光的诗却越写越好。看看他十二岁时写的诗吧:
伐薪曲
西岭伐薪餐晓风，残星几点月朦胧。
一声长啸青山醒，鸟唱溪吟花影重。
这首诗写他1961年暑假期间，每日天尚未明即与同村少年上山砍柴，山道上有残星晓月为伴，大家放开歌喉，歌声唤醒了青山，引得鸟唱溪吟。从这里看，他写诗的水平显然提高了。到了14岁，少年赵金光居然可以填词，下面一首“相见欢”是他1963年9月在双河中学上初中时所作。
相见欢
窗前竹笛悠悠，月如钩。 昨夜虫声争报蜀山秋。
千林薄，野空阔。弄扁舟，一路琵琶清响大江流。
说到这里，我们不得不赞美赵将军的父母，一对生活在大山里的农民，眼光要比仲永之父高的多。尽管当时家庭经济困难，生活艰苦，咬着牙也要送孩子读书。尤其是在上世纪五十年代末至六十年代初那三年的大饥荒之后，为了不再挨饿，有很多农民把自己十几岁的孩子留在家中大挖“八边地”，从而耽误了孩子的学业。赵金光没有辜负父母的希望，一直非常勤奋，他把一切可以用来读书的时间都用上了，而且养成了习惯，终身未变。还是用他自己写的诗来说话：
荷薪读
湿柴压得两肩酸，山路崎岖行大难。
喘读诗书君莫笑，古来才子是痴癫。
山区的学童，寒暑假都要上山砍柴。14岁的小金光，一背湿柴压得两肩酸麻，艰难地行走在崎岖的山路上，尽管累得气喘吁吁，依然手不释卷，边走边读。像这样刻苦用功、负薪读书的人，古往今来有几个！下面一首是赵将军2006年回旺苍时写的回忆当年在双河中学苦读的情景：
又过双河
当年苦读此山中，盏盏油灯照倦容。
夜半书声惊宿鸟，霜晨踏月种寒菘。
上世纪六十年代初，学校生活十分艰苦，校校都要开垦荒坡地，师生动手，种菜自给。严冬拂晓，月亮未落，白霜蒙地，寒气砭骨，老师就带领学生下地种菜。诗中的“寒菘”，指的是冬天的白菜。生活苦，小金光读书更苦，二三句就是苦读的具体写照。
青年时代的赵金光，已是部队医师，时常身背药箱守在施工现场为战士疗伤治病。但他总是随身带着书本，一有空就读，读得两眼疲倦之时，就用双手压一压眉间的攒竹穴再读。1968年秋，他在贵州平坝写的一首《偷闲读》，反映的就是这种情况：
偷闲读
药袋斜肩背负书，洞中疗疾溪边读。
暮纱徐落噪归鸦，指压眉间娱倦目。
由于长年累月不断地读书，书自然越读越多，涉猎的范围自然越来越宽，学问自然越来越渊博。古人常用“学富五车”来形容那些大学问家，这个词如果用在赵将军身上，一点也不夸张。从他各类文学作品中的用典、引用、化用古人名句即可看出，上至《诗经》、《楚辞》、诸子百家、汉赋、六朝骈文、唐诗、宋词、元曲、唐宋八大家的散文、明清诗文，下至“五·四”以来的各类文学名著以及声韵学，诗词格律等，无所不读，对外国的文学名著亦有广泛涉猎。他读过的书恐怕也要装满五架牛车。
赵将军读书，读了就用，读了就写，勤于练笔。从学童到将军，一直笔耕不辍。他走到哪里写到哪里，从家乡到外地，从农村到城市，从国内到国外，他所经历的，包括见到的，听到的，想到的以及日常生活中的点点滴滴，都是他写作的素材，或散文，或小品，或评论，或诗、词、曲、联，表现形式多种多样。
他的散文，笔法细腻，清新自然，形散神聚，深得散文创作之要旨。在我读到的三个集子中，象《小楼昨夜》《潭柘寺随笔》《清茶一杯说旺苍》《站在埃菲尔铁塔上》《沐浴着大西洋的风》《樱花时节》《罗马废墟》等脍炙人口的篇目就有好几十篇。无怪乎季羡林先生将其列入散文经典。
他的诗词格调高雅、写景、咏物、抒情、言志融为一体，仿佛一股清冽的山泉从石隙中涌出，在小溪中汩汩流淌，实在是那些吟风弄月，描花写草，或“唱高调”的诗作无可比拟的。当今写律诗，填词的人也不少，但是能像他写得那样合律合格的却是凤毛麟角。
从他的评介作品和一些题画诗可以看出他的文学艺术修养和鉴赏能力已经达到了一个很高的水平。
尤其值得称道的是他的楹联作品。赵将军虽未读过私塾，但是他在学习对联上是下了苦工夫的。正如他在《西溪书屋联稿》的“跋”中所说：“在阅读中，每遇佳联心大喜，于是便记录，时间长了，雅集了许多古今对联佳作。”赵将军创作的对联超过万副，其中包括春联、治学联、修养联、风景联、题赠联、庆贺联等等，我读到的不过五六百副，已够赏心悦目了，这些对联，多是精品。且看下面两幅自题联：
亦善亦诚亦理；乃文乃武乃医。
喜挹清风除浊气；长师翠竹问虚心。
工稳中写出了他个人道德情感的追求，立意可谓深刻。
他的近百副格言联，化古出新，给人以启迪，写的很不一般，仅看以下几副便知：
气兼海岳； 莫将天理错；
学究天人。 应向哲人追。
长吟何必酒； 晓月闲移三尺剑；
苦读不为名。 孤灯苦读五更书。
天道无声枯草木； 心有尺规行不乱；
人生有味俊诗书。 意存忠厚气堪平。
与流行的春联相比，他的春联不落俗套。如：
富路为勤路； 曲曲山歌迎富；
安民在惠民。 声声爆竹送穷。
万象更新承众志； 阳和律吕乾坤秀；
千花竞放赖春风。 玉振金声日月新。
他的风景联诗意盎然，形象鲜明生动，达到了诗中有画、情景交融的境界。如：
题旺苍联：
云带山歌走；水携画卷流。
题古城山红叶联：
叶醉千山，色竞朝霞红烂漫；
风清万壑，声弹秋水碧缠绵。
题旺苍东河联：
一叶轻舟，携来万树新红，几声牧笛，吹皱水中画卷；
千年青史，揽起百湾胜概，数里林岚，增添眼底风光。
题旺苍亭子沱公园联：
一泓月色，十里清风，来随柔橹游天河，银湾半抹，雪练九重，拨云试问凌霄何处；
万道金光，千枝玉蕊，且共垂虹餐碧绮，朱鸟数声，莲声五出，放眼真疑仙境在兹。
题旺苍七里峡联：
三千株茂树，播艳飘香，想来王母抖胭脂；万枝猩血，散绮吐霞，霏微澹荡，或是仙家濯丽景？
八九道流泉，跳珠泻玉，哪个财神倾宝库？一壑岚光，纷呈异彩，变幻迷离，真疑天女舞霓裳！
王德厚：男，普济中学退休教师，县政协文史员
书法家张宽生印象
马颖供稿 王令松整理
在书法家张宽生眼里，沧海是纵观古今的艺术，三十六行的奥妙，时代艺术的审美个性。
张宽生说：“没有闲适的心境，哪能看到沧海横流？所以，我尽力让自己奔忙的心闲下来，追求闲云野鹤那种超凡脱尘的自由与畅快。于是，将自己的书斋取名‘闲云居’，笔名：云鹤。”
他的一曲二胡独奏《赛马》激越、奔放、气势如虹，立刻把人带到了大草原万马奔腾的场景。张宽生认为，艺术都是相通的，用笔和用弓同理，吸收其它艺术元素，滋养性灵，是为了让书法创作走得更远。
“天姿凌铄未须夸，集古终能自立家。一扫二王非妄语，祗应酿蜜不留花。”张宽生说：“古人集古可以成功，我们只要集古又集今，更加容易成功。”
张宽生博采诸艺，取艺政务，从工作中、生活中、从不同的艺术中吸取养料，化合到自己的书法艺术中。这不是集今吗？张宽生早年吸取“二王”及欧、颜、柳、赵等书法艺术之长，笔耕不辍。现在在繁忙的政务工作之余，他仍每天坚持临习王羲之的《圣教序》，以及其它一些汉魏碑帖。2012年他还考取了何应辉工作室书法研修班，学习名师的创作方法和经验，同时保持自己的艺术鉴别力，不追风，不盲从，坚持自己的路子，铸造自己的风格。
张宽生忘不了唐代张敬玄的话：“法笔为之，随心所欲。”谈到老子的“知白守黑”，是指哲理上的虚实，是对世间万物矛盾的一种理解和调和的方法，用在书法上，就是要处理好空间布局和疏密之间的关系。张宽生认为，“书法是一门由技入道的艺术，既要以娴熟的技法作支撑，更是精神情感的表达与宣泄，就是要借助笔墨把潜伏于生命底蕴的激素通过心灵的孕育而呼唤出来。三寸柔毫写尽天地之意，方寸之间涵容万物俱象。”
时代在不断变化。时代的整体审美标准往往趋同。时代需要什么艺术，时代崇尚什么，怎么才能让人们接受你的艺术？
张宽生常反思，常沉潜，常创新。
他始终同时代审美需求保持高度一致，取古人之法，充实提高自己。他选定“二王”，走雅俗共赏之路。
张宽生的书法作品入展“首届中国书法兰亭奖展”“全国第八届中青展”“全国第二届行草书大展”和“全国第三届正书展”，多次参加“中韩书法交流展”“迎奥运金榜题名千龙书法展”等。有近百幅作品被多家博物馆、海内外友人收藏。书法作品及传略已入编《当代书画篆刻家辞典》《千龙宝典》《千喜宝典》《千福宝典》。编写出版了四川省九年制义务教育小学1—6年级写字教材一套，共十二本。国家邮政总局出版发行了“张宽生书法作品明信片”，明信片的封底是张宽生临海远眺的照片，上印一行字“比天高的是境界，比海阔的是情怀。天之高远只因云淡，海纳百川全凭低位。朴实谦逊、淡泊名利
张宽生是书法家，还忙于社会活动。2008年灾后重建以来，他为对口援建广元的各界朋友捐赠了大量书法作品；2011年他为世界茶博会创作了“四川米仓山茶赋”巨幅书法作品；2012年6月中国书画艺术馆张宽生艺术分馆正式开通，该网站成为展示书法家家乡的文化新名片。2014年又获得首届中韩议员公务员书法大展“佳作奖”并赴韩交流访问。
现在，张宽生已是中国书法家协会会员，四川省书法家协会理事，中国硬笔研究会会员，中国楹联学会会员，中国二胡学会会员，广元市书法家协会副主席，广元市科技拔尖人才。但他并没有满足现有的成绩，仍然坚持每天临贴、创作、勤奋探索，我们深信，也十分期待张宽生在他的艺术道路上会百尺竿头，更进一步。
王令松：男，中共旺苍县委统战部办公室主任
往事回眸
旺苍县早期经济体制改革回顾
李 力
回顾旺苍城市经济体制改革初期中一些典型事例，无疑对我们今天继续深化改革有着重要的借鉴意义。
始于上世纪七十年代末的农村经济体制改革，旺苍进展得很顺利，而且收到了巨大的实效。当年粮食总产量突破2.3亿斤，创旺苍历史新高，结束了农民多年来吃不饱肚子的历史，全县农村一片新气象。
然而始于八十年代中期的旺苍城市经济体制改革却进展缓慢，收效甚微，一切都是摸着石头过河。北京学潮过后，在“反对资产阶级自由化”的旗帜下，市场取向的改革遭到了很多非议。甚至有人认为改革的目标定位于市场取向就是搞资产阶级自由化，是在改变我国经济制度的性质。旺苍也不例外，改革举步维艰。当时指导城市经济体制改革的是由县体改办具体负责的，全县所有企业的改制都要在县体改办的指导下进行。
首先是在“扩大企业的自主权”上改革，即扩大企业在生产销售、利润留成和人事任命上的权力，允许企业生产和销售超计划产品，提取和使用利润留成，任命企业下级干部。其次改革涉及国有企业的财务分配体制，实施“利改税”，即把向国有企业征收利润的体制变为向国有企业征税的体制。企业向国家上交税收以后的利润全部归自己所有，这使得企业仍然有动力增产增收，也遏制了企业乱发奖金的倾向。同时，改变涉及国有企业的投资体制，实施“拨改贷”。财政不再无偿注资给国有企业，而是企业只能以贷款的形式向国有银行融资。其次实行“承包制”，企业承包一定份额的利税，承包额之外，企业自主支配。以上三个方面的渐进式改革都收到一定的实效，企业职工工资有所增加，福利待遇有所改善。
1991年，是旺苍县对工业企业和商贸流通领域企业、公交企业第一轮承包到期进行清算和准备第二轮企业承包工作的一年。对国有企业的承包，县政府是根据企业历年的效益和当前的情况，由体改部门与财政部门、工商部门，企业主管部门一起制定出方案再与企业签订承包合同的一个过程，企业按照承包协议内容进行生产和经营活动。在整个过程中政府部门都是起着主要和决定作用，企业的厂长经理根本没有对等的权利，因为他们是由主管部门任命的，是国家干部。在短时期内，承包制对于促进企业增产增收有很强的刺激作用。但是，经过一段时间运行后，问题逐渐显现出来。一是缺少计算承包基数的科学标准，导致企业“苦乐不均”、怨声载道；二是承包制大大刺激了经营短期行为，个别承包者为了提高自己的利润分成，采取杀鸡取卵的办法，不维修设备，不提折旧或者少提折旧，把折旧变成利润，使国有资产流失，给企业的设备造成损害。
商贸企业、二轻企业、县属20个国有工业企业都反映出这方面的情况。承包制下，发包者和承包者之间的产权界定非常模糊。承包者拥有企业资产的经营权，也拥有了部分剩余控制权和剩余价值索取权，使得发包者与承包者之间的利益冲突加剧，双方侵权的行为更容易发生。承包制没有也不可能使企业获得充分的自主经营权，也不可能实现政企分开和企业间的平等竞争。
当时受影响较大的公司是县中药材公司。县医药局下属的中药材公司承包人在利润中用三万元给职工发了奖金，在账面上却以购买装运药材的麻袋入帐，同时又用了叁拾万元修建了职工宿舍楼，这些都没有经过主管部门的批准，偷了稅。有关部门将此承包者告上了法庭，要求追究刑事责任。中药材公司从北京请来了资深律师进行辩护。法院根据承包协议以及当时的政策和规定宣判无罪。这件事引起了社会各界的广泛关注，法院的宣判等于给承包经营者的业绩给予了肯定。事情本身也暴露出了我们的政策还很不完善，改革还在探索中进行。
诚然，企业盈利对政府和企业都是一件好事。如果是完不成承包合同的内容，企业亏损了，问题就来了，职工发不出工资，就只有政府承担。1990年底，治城煤矿12月份的工资发不出来了。1991年元旦刚过，治城煤厂一百余名工人乘坐公共汽车齐聚到县政府门口，要求发放上年12月份的工资，处分矿长。当时分管工业的副县长带领相关部门一起经过整整一天时间做通了工人的工作，通过县工商银行对治城煤矿发放贷款，解决五百余名干部和工人的工资，并答复工人其他问题由审计部门审计后再作处理，给了干部职工一个满意的答复。随后在进行承包经营的同时，对一些小的企业由主管单位批准也实行租赁经营。
企业经营的艰难逐步显现。1990年，全县供销系统累计亏损300万，其中包括待处理资产损失100万和待处理商品100万。当时，全供销系统全年最好的利润也不过50万元。这个消息一出，职工意见很大，纷纷跑到县政府相关部门反映情况。县政府派专人到县供销社核实情况，并提出改革方案。次年县供销社新的领导到任，提出组建旺苍供销合作社集团经营总公司，下属20多家企业。经请示县委、县人民政府同意后，由体改委下发文件同意成立该公司。随即，县供销集团总公司投资100余万元，办起了供销集团公司旗下的肉联厂、粮油厂、加油站、印刷厂，安排上岗职工近百人，并酝酿以当时供销系统效益最好的企业废旧物资回收公司为核心，组建川北再生资源回收总公司。经过几年的运行，除回收公司效益利润好一些而外，其他的经营部门都处于亏损之中。
如何建立社会主义的市场经济，计划经济与市场经济能不能在社会主义的旗帜下共存，理论界还在不断的争论。1991年8月30日，时任县人民政府县长的王宗榜同志从广元市开会返旺，立即召集县级各部门传达市委紧急会议精神。“要求面对风云变幻的国际形势，要坚定不移的坚持社会主义道路。”面对前景还不明朗的经济体制改革，人们更加小心谨慎，枪打出头鸟，谁也不愿意第一个站出来搞资本主义那一套。
1992年商业系统下属集体商贸企业——新华商场的经理和支部书记，向县体制改革办公室提出，要与供销系统的废旧回收公司整合资源、实行兼并。这是旺苍县第一家不经过上级主管部门的同意，自己做主，要求处分企业财产和行使企业权力的企业，这在旺苍历史上还是首次。此事关系重大，县体改办立即向县委、县人民政府作了汇报。虽然当时《中国改革日报》和《四川改革时报》有过对沿海城市企业兼并相关事例的报道，但是如何进行操作我们还没有经验，县委、县人民政府的主要领导也不主动表态，只要求体改办拿个意见出来。就这样，大家只有在观望中期盼。
时隔不久，邓小平南巡讲话精神得到传播，人们的认识又向前迈进了一大步，改革的呼声变得响亮起来。正当新华商场的经理和支部书记第二次提出企业兼并申请时，国务院颁布的《城镇集体所有制企业条例》，正式开始生效。建立现代企业制度、明晰产权改革的呼声在全国各地城市愈来愈高。县体改办顺应时代潮流给予新华商场如下答复：“请按照《城镇集体所有制企业条例》的规定，通过职工大会表决同意后实行，同时也要争取主管部门和上级党委的同意。”该方案最终因商业、供销两个主管部门不同意而停止。
半年后，县商业局局长到体改办递交申请，要求成立旺苍县商业总公司，把现有的几大公司合并为五大集团分公司。并告知商业局对新华商场与县供销社回收公司的兼并已经同意，完全尊重职工意见，但要弄清楚资产是不是属于新华商场所有。于是县体改办作出如下回答：“商业局组建总公司要征求县委、县政府主要领导和分管领导的意见，并制定组建总公司的具体方案上报县体改委批复。新华商场与回收公司的兼并商业局和县供销社要拿出具体意见，现有资产要请审计部门严格审查，弄清资产权属后才能谈兼不兼并的事。”
事后，县体改办组织召集县商业局分管领导和城镇集体管理股负责人，东河综贸公司经理，新华商场经理、书记，部分职工代表召开座谈会，征求县供销社回收公司兼并县商业局下属城镇集体企业新华商场一事的意见。新华商场职工积极要求接受兼并，并且多次要求县商业局同意兼并，并希望县体改办尽快批复两家公司的兼并报告。参加座谈会的人一致表态：对两家公司的兼并没有意见。但是新华商场的资产是不是新华商场的，有人反映是老城十一个集体商店共有的。50年代修建新华商场时，县级机关干部都到河里背沙运石，现在的新华商场当时叫女子商店。现在新华商场在册的职工要求兼并有没有这个权力？经过充分发表意见，最后统一了三点：一是对两家公司的兼并商业局没有意见；二是对新华商场的资产和老城十一家商店的资产以及东河贸易公司的资产进行审计，明确新华商场的资产归属；三是如果资产确实是新华商场的，现有在册的职工和在册的退休职工一起随同到供销社的回收公司。
座谈会后，县审计局开始对商业局下属的商店和总店东河贸易公司进行审计工作，主管局商业局积极配合。
同年，旺苍县粮食局也顺应改革潮流，向体改办递交申请，要求组建旺苍县粮食总公司，并送来了改革详细方案。经过县委、县人民政府同意后，县体改委发文批复同意粮食局成立旺苍县粮油总公司。当时粮食和食油实行的是双轨制，暨有计划内供应的价格，又有计划外供应的价格。粮油总公司刚成立的几年内由于有国家的一些政策保护，运行良好。
商业局做通了县委、县人民政府的工作，同意把现有的公司重新组合成立总公司，但要求体改办征求财委和商业局下属几个分公司的意见。征求意见结果，反对的意见很大，职工不同意的呼声更高，相关部门也有不同的看法，最终没有同意商业局成立总公司。
3个月后审计工作结束，结论是：老城集体商店大多帐证不全，收款不清，要求整改。综合贸易公司帐目（集体商店总店）清楚。新华商场帐目清楚，资产与其他商店没有瓜葛，不影响兼并。最终由体改委发文同意两家企业兼并。
1993年11月，中共中央通过了《关于建立社会主义市场经济体制若干问题的决定》，明确提出建立现代企业制度。1993年12月29日八届全国人大常委会第五次会议通过了《中华人民共和国公司法》。国家体改委和省体改委要求各地积极推进企业现代制度的建立，广元市成立了股份制试点审批领导小组，办公室设体改委。
1994年2月，广元市体改委召开全市体改工作会议，传达四川省体改工作会议精神，市委、市政府主要领导参加。会议要求：一是要加快县域经济体制改革的步伐，转化县属国有企业经营机制，建立现代企业制度，普遍推行对企业的“改、转、租、卖”，国有企业可以转换为集体企业，可以把产权转让与股份制企业改造联合起来进行；二是“老、边、少”地区要以非公有制经济为主；三是建立国有资产经营公司；四是进一步完善养老保险和待业保险制度；五是培育发展市场体系；六是股份制企业至少要达到50%，不再搞企业承包制。
按照上级的要求，县体改委成立了产权转让领导小组，下设办公室，由财政局、国资局、国土局、人民银行、审计局、工商局等部门组成。强调现代企业制度的最好形式就是股份制，企业搞股份制，国有资产可以划一部分给职工作为股份，由职工购买，国有资产拿多拿少根据具体情况而定。改制前对企业实行目标管理。广元市决定把旺苍县的乡镇企业黄家沟煤矿作为股份制试点，企业改革工作立即启动。
经过广元市审计局评估，黄家沟煤矿总资产658万元。由广元市体改委召集，广元市乡镇企业局与旺苍县体改委及黄家沟煤矿负责人在广元市委二招会议室商讨对黄家沟股份制改造的方案。会议统一以下几点：一是矿上资产658万属于矿上全体劳动者的积累，属于矿上集体职工共同所有；二是企业减税让利的100万归东河镇人民政府所有，再不上缴利润的40%给镇政府；三是企业拿出五十万分割给个人作为收益权；四是黄家沟成立资产管理委员会；五是由黄家沟提出进行股份制改造的申请，广元市乡镇企业局给予明确同意的答复，由县体改委批复，按照《公司法》规定编写规范的章程，股本金定为900万元。
改革的进程越来越快，步子越来越大，但很多工作还缺乏经验。因此，县委、县人民政府决定，组团去宜宾考察学习经济体制改革经验。
宜宾县从1991年以来，以“敢为天下先”的勇气，对县属国有企业实施产权制度改革，并在改革过程中探索和实践多种分配实现形式，闯出了一条以“国家转让产权，政府转变职能，企业转换机制，职工持股经营”为核心内容，股份制、股份合作制为主要形式的多样化搞活县属国有企业的新路子，有力地推动了经济发展和社会进步，并为全省乃至全国县属企业改革提供了有益经验。全国各地先后去宜宾参观考察县属企业改革经验的省市区达26个，地、市、县达1800多个，总人数近10万人次。
三月中旬，时任中共旺苍县委书记的王宗榜同志召集县委常委与相关部门负责人研究到宜宾考察学习的具体方案。那时的交通道路条件较差，往返路途各需两天，在宜宾考察学习至少要四天时间，因此定为八天。由于这是一次关系旺苍县城市经济体制改革进程的一件重大考察学习活动，四大班子的主要领导必须参加，由县委书记带队。分管工业和分管财贸的副县长，体改办、财委、经委、财政局、国资局、税务局、人行、商业局及部分重点企业的厂长、经理随同考察学习。三月下旬，考察团一行早上七点半，在县委招待所大门口集中后准时出发，第二天傍晚到达宜宾，住宜宾县委招待所。第三天在宜宾县委常委会议室，王宗榜书记说明了我们一行来的目的后，宜宾县委张书记做了经验介绍，随后用一整天时间提问改革的方方面面问题，第四天又继续提问请教，宜宾体改办的负责人作了详细答复。第五天开始参观、考察、现场学习取经，一行人倍受鼓舞。考察结束时王书记作了总结，要求回到旺苍后，要大造声势，宣传宜宾改革的经验，以股份制改造、产权转让为突破口，促进旺苍改革大发展。
从宜宾回来后，首先在黄家沟煤矿召开了黄家沟股份有限责任公司成立大会。成立大会由东河镇人民政府主持，县体改委宣读批复成立文件。会上通过了章程和选举了董事会、副董事长和监事会，由公证处公正选举结果的合法性。县委、县人民政府领导分别作了重要讲话。
至此，旺苍县经济体制改革步入了健康有序发展的快车道，现代企业制度的雏形已然形成。
李力：男，旺苍县革命老区建设促进会秘书长，县政协文史员
回忆1981年特大洪水灾害
马正安
1981年8月，全县遭受洪涝灾害，8月15日特大洪水淹没县城，新老城区一片汪洋，损失惨重。时隔三十多年，人们对这场洪灾的情景仍记忆犹新。
洪水暴发 抗洪抢险
旺苍地处川北山区，东河上游地域辽阔，山高坡陡，河谷纵横，一遇暴雨则洪水泛滥。1981年8月上中旬，全县普降中到大雨，河水不断上涨，但无灾害损失。
8月15日前夜，全县普降暴雨，持续到当天早上未停。七点以后，县委、政府职工正在食堂就餐，县委办公室主任许安连同志通知：全体职工立即到大礼堂参加抗洪抢险紧急大会。所有人员闻风而动，火速赶到会场。事先已通知城区各单位的人员全部到齐。许安连同志讲：今天早上七点以前，县气象站、水汶站前来报告，今天上午要暴发特大洪水，流量有七八千立方每秒。现在各单位马上作出安排投入抗洪抢险，重点是到老城抢救群众生命财产，各单位的文件资料和各种商品物资要迅速转移，注意人身安全，散会！当时，所有人员神情紧张，惊心动魄，一片慌乱。我走出会场很快赶到一楼办公室抢收文件资料，时隔不久，洪水进入县政府大院，一楼开始进水，眼看来势凶猛的洪水汹涌而入。这时，有人大呼：“一楼所有人员赶快出去。”我急忙走出办公室同一些同志一道上了凤凰梁，接着一气跑到旺中校的高处观看洪水。
这时，已过上午九点，也正是洪水高峰时期。我仔细观望新老城区已成一片汪洋。洪江渡大桥的栏杆不见踪影，马家渡大桥相差一米就要封孔，老城王庙街口的房屋只现屋顶，文昌街北面场口处有很多人搭梯牵绳往铁路桥上爬行。新华街东面出口处的“豆花面馆”、“五峰信用社”等不少房屋被冲毁。时间快到中午，洪水逐渐减退，但老城仍被淹没，新城露出街面。县政府办公大楼一楼洪水淹没的水位一米左右，室内积满污泥。新华街下段洪水淹没线两米以上。下午两点以后，国营东河公司给县级机关食堂送来馒头，解决了职工当天的生活问题。
当天上午，抗洪抢险大会结束，一批县级机关干部迅速赶到老城，立即汇同洪江镇党委和街道办事处组织抗洪抢险，重点是指挥群众家里有楼的上楼，无楼的向文昌街地势高处转移。在洪水进入城区以后，县交通局干部李万富（本人船工出生）在亭子沱公路上看见孙家坝渡口的渡船飘在岸边，奋不顾身，驾驶渡船从油房沟绕过洪峰进入老城抢救了无数群众。新城各商业部门奋力抢救了一些商品物资，县级机关抢救了部分文书档案。由于洪水来势凶猛，大部分财物遭受损失，但未造成大量人员伤亡。
灾情严重 抗灾自救
“8.15”特大洪水流量大，东河沿线水位高，城区淹没时间长达四小时，造成重大损失。全县死亡46人、生猪3500余头、耕牛120余头，工农业、交通、商业等经济损失4680万元（这些数据已载入“旺苍县志”），淹没最严重的是老城王庙街、龙潭街、国营七五六厂（现东城中学地址）。由于地势低洼，洪水封闭一楼，死亡7人，其中有一小孩死在室内的衣柜上面。国营东河公司机关、医院、食堂、职工宿舍一楼被淹。县城区及东河沿线冲毁部分房屋、公路、桥梁、农田。新城以东出口处广巴公路冲毁，交通中断。新老城河堤大部分被毁，全城商业、饮食行业无一家幸免。新老城区五峰、城关、孙家坝、冯家坝、百丈关、马家渡下坝淹没区的粮食作物、蔬菜全部毁坏，淹没区内居民圈内的生猪、耕牛有部分被冲走或淹没致死。自来水管网、部分电力、通讯设施毁坏，机关单位和城镇居民家庭财产损失惨重，给受灾群众的生产生活造成严重困难。
8月16日，县委、县政府决定：开展抗灾自救，并作出具体的工作部署。要求用五至七天完成抗灾自救工作任务，恢复正常生活、工作、生产秩序。一是从县级各机关单位抽调人员，统一组织深入到受灾地区调查灾情，恢复重建，重点是新老城区、东河沿线；二是集中组织大批劳动力进驻老城组织群众清除污泥，疏通排水沟，安排好老、弱、病、残及特困群众家庭生活；三是县级机关、商业部门除清除被淹没室内外污泥、清洗翻晒文件资料外，及时处理被毁坏的各种商品财物；四是自来水厂、电力公司、邮电部门组织力量，加班加点恢复被毁设施，确保供水、供电、通讯畅通；五是卫生防疫部门组织专业技术人员对新老城区进行严格彻底的药物消毒，防止各类疾病发生；六是洪水淹没冲毁的粮食作物、蔬菜要及时改种，弥补洪灾损失。
县级机关、各单位在抗灾自救期间的日常生活，县委和国营东河公司协商，安排专人专车供给，每人每天定量馒头和生活用水，解决职工的生活困难。
特大洪灾发生以后，四川广播电台安排记者前来深入实地调查采访，共青团中央以何光伟同志为团长的中央慰问团由团省委副书记黄中鑫、团地委副书记姚泽芳等陪同来旺苍慰问。省、地还赠送了一批食品物资，如“人造肉”等，改善职工生活，为抗灾自救增添了必胜信心。
8月27日，县委、县政府主持召开了抗洪抢险、抗灾自救工作总结表彰大会。对县气象站及时准确报告灾情，县交通局干部李万富舍己救人，洪江镇居民任保清、李云章、刘宽富等同志不顾个人安危，奋力抢救群众财产有突出贡献的先进模范人物给予了表彰奖励。李万富后来受到省人民政府的表彰，县气象站9月6日受到中央气象局的嘉奖。
既是天灾 又是人祸
这场百年未遇不可抗拒的洪水是天灾。洪灾过后，根据淹没的范围和最高洪水水位留下的标记，以及城区一些高龄老人述说和考察相关历史资料显示，“8.15”特大洪水超过咸丰二年，即公元1852年特大洪水。距1981年近一百三十年时间，是名符其实百年未遇的特大洪水灾害。
这场百年未遇不可抗拒的洪水又是人祸。所谓人祸，就是违背自然规律，人为造成不应该遭受的损失。1976年冬，正处在“农业学大寨”时期，县委决定，由百丈公社统一组织劳力，动员所有机关干部，在亭子沱以下的大片河滩上“筑坝堵水、围河造田”。提出的口号是：“苦战一百天，河滩变良田”。县委和百丈公社党政主要领导率先上阵。首先在河滩上段使用沙石混泥土建成一道长300米、宽5米、高3米，南与新华街东面出口处的河堤相连，北顺河道方向延伸切断后河的拦水堤坝，然后从凤凰梁挖取泥土填滩造田。实行统一指挥，大兵团作战的方式，每天百余劳动力，苦战了一个冬天，将规划改造的河滩填满了平均六十公分厚的泥土，然后分段分块造成了一片良田，并划分给百丈一队、七队经营种植。1977年大春季节全部栽种水稻、玉米。经过田间管理，前期长势良好，到七月遭受一场较大洪水，将水稻、玉米和泥土一扫而光，又变成了一片河滩，实属“劳民伤财”。但十分坚固的拦水堤坝完好无损，依然存在。从此便成了城区居民、附近老百姓乘凉游玩的好去处。
时隔三年，1981年8月15日特大洪水进入城区，拦水堤坝的确发挥了堵水作用，最大洪峰翻堤两米以上，洪水被阻，回退老城方向，周边所有地带被淹。然后，洪水又从亭子沱的公路上翻水一米余深进入新城，再加之新城滨河路的河堤大部分冲毁，县级机关、冯家坝、百丈关全被淹没。
当年冬天，经县水利部门勘察鉴定纯属碍洪工程。县委决定全部炸毁拆除。接着投入大量人力、物力、资金恢复重建新老城河堤和供水、供电、通讯、交通设施。从此以后，新老城区再也没有遭受洪水灾害。
马正安：男，县发展和改革局退休干部，县政协文史员
旺苍县供销合作社历史变迁记
武大良 武大江
旺苍县供销合作社成立
1952年初，川北区党委从西南人民革大川北分校分配15名学员（周治，徐蔚文，张旭熹，杜国光，张正华，文志华，张星奎，刘恒文，张正蓉，霍雨田，袁栋梁，唐润之，赵思文，赵长生，张国钧），到旺苍参加合作社筹建工作。1952年4月3日，剑阁专署任命旺苍籍老红军杨文秀同志为旺苍县合作社联合社筹备委员会主任。机关设秘书股，组导股，会计股，计划股，业务股。1952年10月18日剑阁地区行政专署组织部通知，杨文秀同志工作调动，即后，县委任命薛金厚同志接任县供销合作社联合社主任职务。1964年4月，县供销合作社筹备委员会召开12年来第一次社员代表大会，旺苍县供销合作社联合社正式成立。大会选出35人组成第一次代表委员会，从委员中选出11人组成县供销合作社联合社理事会，李文彬同志任主任，雷仕英和罗万杰二同志任副主任，委员8人。大会同时选出9人组成监事会，县委监委会副书记闵长金担任监事会主任。
供销合作社性质
旺苍县供销合作社是以农民为主体的劳动群众集体所有制的合作经济组织。供销合作社的一切资金财产，包括生产资料、流通设施、自有流动资金等，除社员股金属个人所有、集体使用外，其余都是供销合作社的公共财产，归社员群众共同所有，由供销合作社占有和支配。国家从法律上确认了供销合作社集体财产的所有权，任何党政机关、企事业单位和个人都不能无偿调拨、占用和随意处置。
在经营和管理上，实行自主经营，独立核算，自负盈亏。由于供销合作社是社员群众自我服务的组织，由社员当家作主，因此，它的业务经营活动是根据社员群众生产生活的需要进行的，依法享有独立进行经济、社会活动的自主权。在核算制度上，实行独立核算，自负盈亏。因此，它在经营活动中，要用好管好自己的资产，搞活经营，取得盈余，若经营亏损，要自己负责。在经营机制上，对社员经营服务不以盈利为主要目的，其他经济活动实行企业化经营，提高经济效益，不断增强自身为社员群众服务的实力。
在分配制度上，供销合作社除向国家照章纳税外，税后盈余由供销合作社自主分配。一部分作为公积金，用于发展供销合作事业；一部分按股分红和按在供销合作社的交易额返还给社员；一部分作为合作发展基金和职工福利基金等。供销合作社公积金即积累基金是不可再次分配的，归供销合作社集体所有，任何单位和个人不能平调、转移、私分和侵占。
在管理制度上，实行民主管理。社员是供销合作社的主人，享有供销合作社的一切权利，履行应承担的义务。供销合作社在产、供、销、人、财、物等方面的重大问题，要经社员代表大会讨论决定。社员代表大会是供销合作社的最高权力机构。各级供销合作社之间是自下而上的经济联合关系，内部实行联合社为社员服务，各级联合社为基层供销社服务的原则。
供销合作社任务和作用
根据中共中央、国务院（1995）5号、（2002）1号以及近年来中央连续五个一号文件精神，牢记为“三农”服务的宗旨，理顺组织体制，强化服务功能，全面履行建设社会主义新农村的职责，积极参与“万村千乡”市场工程建设，使供销社真正成为党和政府与农民群众密切联系的桥梁和纽带。宣传、贯彻上级有关农村经济工作及供销社发展的方针、政策、法规，拟定全县供销社的发展规划、体制改革方案，指导企业的改革与发展并组织实施。根据县人民政府授权，指导农业生产资料和农副产品政策性业务经营，负责烟花爆竹、再生资源回收等归口业务的经营管理工作。指导开拓农村市场，发挥供销社在组织农民进入市场、发展农业产业化经营等方面的积极作用，为“三农”服好务。建立和完善服务体系，预测预报市场信息，积极参与创办专业合作社、综合服务社和农民经济协会，推进民主办社、开放办社，指导、扶持成员社的发展。指导和监督本系统的资产管理，依法维护供销社的合法权益。指导本系统的科技开发和推广工作，推进科教兴社。研究制订本社人事、财务、资产的管理制度并组织实施。指导供销社组织建设、队伍建设和干部、职工教育培训和奖惩工作。承办县委、县人民政府和上级社交办的其他工作。
围绕建立和完善农业社会化服务体系，为农业、农村、农民提供综合服务，建立和完善农业社会化服务体系，是促进农村经济发展的基础建设。各涉农部门和各类农村服务组织都应遵循鼓励竞争、反对垄断、提倡联合、强化服务的原则，互相支持，密切合作。供销合作社作为农民的合作经济组织，主要任务就是围绕建立和完善农业社会化服务体系，做好为农业、农村、农民服务的工作。
各级供销合作社都把为农服务放在首位，一切活动围绕建立和完善农业社会化服务体系，做好为农业、农村、农民服务的工作。供销合作社担负着为农村经济、农业生产、农民生活提供系统化社会服务的重要任务，进一步从单纯的购销组织向农村经济的综合服务组织转变，积极为农业、农村、农民提供综合性、系列化的经济技术服务。拓宽服务领域，增强为农服务功能。
国家鼓励供销合作社发展多种形式的农业生产产前、产中、产后的社会化服务事业。引导农民有组织地进入市场，解决农民买难卖难问题，深化供销社改革，发挥其带动农民进入市场的作用。当前，我国农业和农村经济正向社会主义市场经济深度发展，亿万农民走向市场迫切需要有力的组织和正确的引导，广大农民迫切要求提供各种经济、技术、信息服务和联合起来进入市场，国家也需要对农村经济加强指导和调控。供销合作社应该在这些方面发挥作用，担当起责任，引导农民有组织地进入市场，把一家一户办不了或不好办的事情办起来，把千家万户的分散经营与大市场连接在一起，带动千家万户连片兴办农产品商品基地和为城市服务的副食品基地，带领千家万户农民走向市场，开拓市场，扩大经营，切实解决农民买难卖难问题。
国家鼓励供销合作社和其他从事农产品购销的农业生产经营组织提供市场信息，开拓农产品流通渠道，为农产品销售服务。不断满足农民生产生活中多方面的实际需要，促进农村经济的发展和农民收入水平提高。供销合作社是繁荣农村经济的重要力量。根据农民生产生活的需要，急农民所急，想农民所想，办农民所需，不断满足农民生产生活中多方面的实际需要，使农业生产更符合市场需求，使农民得到更多的实惠。只要有利于满足农业、农村和农民的需要，供销合作社都应当依法积极去作，促进农村经济的发展和农民收入水平的提高。与农民结成利益共同体，真正成为加强党和政府与农民密切联系的桥梁和纽带。供销合作社是农民的合作经济组织，又承担国家赋予的某些经济社会任务。在实际工作中要处理好与国家与农民之间的利益关系，密切党和政府与农民群众的联系。供销合作社的经营机制建立在对社员不以营利为主要目的，与农民结成利益共同体，“利益共享，风险共担”，“利益联结，联合兴农”。国家引导和支持从事农产品生产、加工、流通服务的企业、科研单位和其他组织，通过与农民或者农民专业合作经济组织订立合同或者建立各类企业等形式，形成收益共享、风险共担的利益共同体，推进农业产业化经营，带动农业发展。
创新服务方式，广泛开展联合、合作经营，加快现代经营网络建设，为农产品流通和农民生产生活资料供应提供服务。充分发挥在农村流通领域的优势，“凡农民需要的商品和服务，都要积极组织经营”。在农产品购销活动中大力发展合同制、联营制、代理制和利润返还制，与农民建立稳定的购销关系。广泛开展农产品的分购联销和工业品的联购分销，提高规模效益。大力发展以加工、销售企业为龙头的贸工农一体化、产供销一条龙经营，围绕农业生产的主导产业和骨干产品，把生产、加工、销售等环节联成一体，实现产供销、贸工农一体化。发展农产品加工、储藏、运输业和其他二、三产业，发展专业合作社，积极兴办农资专业合作社，做好产前、产中、产后服务。办好村级综合服务站和庄稼医院，及时地、保质保量地做好生产资料供应工作，帮助农民发展专业化生产，发展为农业产业化服务的“龙头企业”。
几十年来，供销合作社已经建立起一个完整的至上而下的服务“三农”体系，有一支庞大的业务精良的职工队伍，在促进城乡经济发展中做出了巨大努力，取得了显著成绩。
供销合作社机构设置
1990年底县供销社机关设立12个股室，一个工会委员会，一个职工学校，5个直属公司，10个区社，38个分社，307个农村代销店，门市网点785个。全县供销社系统办公和营业设施504万平方米，自有资金1126.8万元，其中固定资产746万元。
附件：
历届县供销合作社领导名单
（截止1990年10月底止）
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职务 |
姓 名 |
性别 |
籍 贯 |
文化 |
任职时间 |
备 注 |
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主任 |
杨文秀 |
女 |
旺苍县 |
小学 |
1952.4-1952.10 |
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主任 |
薛金厚 |
男 |
山西临县 |
小学 |
1952.10-1953.6 |
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副主任 |
范子均 |
男 |
盐亭县 |
高中 |
1953.5-1958.6 |
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副主任 |
冉宏光 |
男 |
安岳县 |
大学 |
1952.12-1958.6 |
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副主任 |
袁赢洲 |
男 |
安岳县 |
高中 |
1956.6-1958.6 |
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|
主任 |
李文斌 |
男 |
山西临县 |
小学 |
1962.10-1965.10 |
李文彬 |
|
副主任 |
雷仕英 |
男 |
自贡县 |
初中 |
1962.10-1966.3 |
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|
副主任 |
罗万杰 |
男 |
南充县 |
大学 |
1962.10-1966.3 |
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|
主任 |
何敬祥 |
男 |
旺苍县 |
初中 |
1975.10-1979.6 |
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副主任 |
刘德 |
男 |
巴中 |
高中 |
1975.9-1983.1 |
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主任 |
冯祥 |
男 |
巴中 |
高中 |
1979.6-1981.5 |
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副主任 |
沈延忠 |
男 |
江油 |
小学 |
1978.4-1983.12 |
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副主任 |
杨绍官 |
男 |
巴中 |
小学 |
1978.4-1980.8 |
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|
副主任 |
罗万杰 |
男 |
南充县 |
大学 |
1978.4-1983.12 |
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副主任 |
高国佐 |
男 |
旺苍县 |
高中 |
1980.7-1981.12 |
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主任 |
郭纪 |
男 |
蓬安 |
高中 |
1981.5-1985.3 |
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|
主任 |
石琪山 |
男 |
旺苍县 |
大学 |
1985.3-1985.9 |
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副主任 |
武大良 |
男 |
旺苍县 |
中专 |
1983.12-1987.9 |
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副主任 |
吕直尚 |
男 |
重庆 |
高中 |
1983.12-1990.12 |
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调研员 |
郭纪 |
男 |
蓬安 |
高中 |
1985.4-1990.12 |
|
|
调研员 |
沈延忠 |
男 |
江油 |
小学 |
1983.12-1985.12 |
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|
主任 |
王红飙 |
男 |
巴中 |
大学 |
1985.9-1987.4 |
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|
主任 |
昝华德 |
男 |
旺苍县 |
高中 |
1987.4-1988.10 |
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副主任 |
张明辉 |
男 |
阆中 |
初中 |
1987.12-1988.10 |
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|
主任 |
张明辉 |
男 |
阆中 |
初中 |
1988.10-1990.10 |
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副主任 |
侯本迪 |
男 |
旺苍县 |
初中 |
1990.5-1990.10 |
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副主任 |
张全崇 |
男 |
旺苍县 |
初中 |
1990.5-1990.10 |
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供销合作社经营情况
供销合作社从创业至今经历过辉煌时代，也遭遇过艰辛曲折的岁月。但始终坚持“一个方针（发展经济，保障供给)，两个服务（为农民生产服务，为农民生活服务），三大观点（组织上群众性，管理上民主性，经营上灵活性)，一身二任（既是国家商业机构，又是农民群众自己的商业组织）。”对农村经济发展，农民生活提高作了很大贡献。据统计，自1952年以来39年间，供销社为农民推销农副产品1.056亿元，供应农业生产资料总值1.0019亿元，仅1984年至1990年就缴纳税利704万元（以上数据系当年不变价口径）。为促进农民增收，支援国家经济建设，提高生产生活水平，促进农村经济发展做出了积极的贡献。
供销合作社精神文明建设成绩斐然，文化生活蓬勃发展，有一支年轻活跃、作风过硬、技术娴熟的男女篮球队，多次在绵阳地区和广元市比赛中荣获冠亚军桂冠。
供销合作社历史变迁
中国真正由群众组织起来的合作社，是在中国共产党领导下发展起来的。1949年冬，中央人民政府政务院设置中央合作事业管理局。1950年成立中华全国合作社联合社，统一领导全国的供销、消费、手工业等合作事业。1950年11月，川北地区为加强和统一全区合作事业在组织上与业务上的领导，成立“川北地区供销合作社联合社筹备委员会”。1952年春夏之交，全县土改胜利完成，农民分得土地，解放了生产力。为了帮助农民推销农副产品，提高人民的生活，组织农民按股集资，国家贷款扶持，以经济区划组建嘉川、治城、普济、五权、英萃、正源、快活、白龙、竟成、龙凤、国华等11个供销合作社，以原公社为单位组建41个分销店，入社农户达4.1万户，股金12亿元（旧币），在全县建立了木耳、杜仲、黄花 、核桃 、茶叶等为主的骨干商品生产基地，建成为农民自我服务的集体所有制联营商业。
1958年7月，供销社和服务局合并入商业局(称为“三合一”）。当时“三大改造”已经完成，社会主义的统一市场经济亦已形成，国民经济建设的“大跃进”已“箭在弦上”。1962年9月，中共中央《关于商业工作决定》指出，我国存在集体所有制农业和集体所有制手工业，应该存在合作社。12月10日总社主任潘复生说：“供销合作社与国营商业合并，使国内市场减少了一个重要的商品流通渠道，使国营商业失去了一个有力的助手，取消供销社是错误的。”按国家要求旺苍县供销合作社于11月底全面恢复，重新领导基层供销社，1962年10月国合商业正式分开。
1966年3月国营商业与供销社又奉命合并。总社说：“现在国民经济开始进入新的发展阶段，社会主义统一市场更加巩固和扩大，人民公社集体经济进一步巩固，供销社集体经济已经不适应，有必要加以改进。”1966年至1976年全国进入十年浩劫的文化大革命。1975年2月10日，全国供销合作总社成立。当年周总理在重病期指示：“我们党历来犯错误，主要是处理好农民的关系上，要把供销社恢复起来，替农民说话。”同年9月旺苍县“国合商业”再度分家，恢复了供销社的建制，农村供销合作社体制进入一个相对稳定时期。
1982年，中央文件指出：“农村供销合作社是城乡经济交流的一条主要渠道，同时也是促进农村经济联合的纽带。”“要恢复供销社组织上的群众性，管理上的民主性，经营上的灵活性。”要求供销社逐步进行体制改革。1984年，中央文件指出：“供销社体制改革就是要真正办成农民群众集体所有制的合作商业。”国务院副总理田纪云同志说：“要改官办为民办。现在，在农村还没有哪个部门，哪种力量能与供销社相比。”
从此，供销合作社保持了一个比较长的稳定发展、繁荣兴旺的最好时期。
1990年后，供销合作社系统全面深化体制改革，仅保留了县供销社机关，其余11个基层供销合作社（含38个分社）、5个县级公司全部破产，转为私营经济。
县供销社继任主任先后由侯本迪、张全崇、张华、赵德海、谢华超担任。
按照中央十八届三中全会报告，创建农业专业合作社、基层供销合作社、信用合作社、三位一体新型农业合作社的精神，旺府（2013）9号文件《关于加快供销合作社改革发展的实施意见》的安排部署，明确了供销社在“十二五”规划期间，要新建基层供销合作社，培育社有企业，建立农村社区综合服务社，领办农民专业合作社，发展“新网工程”网点，建成农业生产资料、日用消费品、农副产品、再生资源回收利用、烟花爆竹等五大现代流通网络体系和电子商务平台，不断提升供销社合作社的经济实力、发展活力和服务“三农”的能力。
旺苍县供销合作社正在积极兴建新型的农村供销合作社。
武大良：男，旺苍县人大常委会退休干部，县政协文史员
武大江：男，旺苍县供销合作社教育培训和政工人事股长
红城盛事
全国政协来旺调研原川陕苏区振兴发展纪实
陈廷军
2013年9月11日，全国政协常委、经济委员会主任、原国家工商总局局长周伯华率国家发改委、国务院扶贫办、中国农业银行等组成的全国政协调研组，围绕“原川陕苏区振兴发展”，来旺苍开展专题调研，绘就了各级政协情系老区人民、关注老区发展的生动画卷。
老区现状
川陕苏区是土地革命时期仅次于中央苏区的全国第二大苏区，在中国革命史上具有重大影响和特殊地位，地域范围包括现在的四川巴中、广元、达州三市全域和南充、绵阳的部分县（市、区），陕西汉中、安康的部分县区和重庆的部分县。改革开放三十多年来，原苏区经济社会发展虽然取得了一定成绩，但由于历史、地理、基础条件等原因，整体上依然十分落后，贫困人口多，贫困发生率高，贫困程度深，是全国革命老区中的“特困户”。2012年，四川境内原苏区人均生产总值分别相当于全省、全国的86.7%和85.8%，财政自给率仅为12.6%。区内现有国家扶贫工作重点县26个、贫困村9173个（占行政村总数的70.2%），农村贫困人口483.9万人。
2013年全国两会期间，驻川全国政协委员纷纷呼吁国家将川陕苏区振兴发展上升为国家战略，尽快编制振兴发展规划、出台相关政策意见。
2013年6月，省政协专程赴京向全国政协汇报，邀请全国政协来川就 “川陕苏区振兴发展”等课题开展联合调研。
全国政协对此高度重视，专门安排调研组来川调研，为川陕苏区振兴发展出谋划策。
调研现场
2013年9月11日下午1：00，在省、市政协领导同志的陪同下，周伯华一行从巴中出发前往旺苍。市委书记马华，县委书记张尚华，县政协主席赵俊科，县委常委、县委办主任王茂等领导带领相关部门负责人前往广巴高速木门出口处迎接。
当天下午，调研组先后在木门军事会议纪念馆、中国红军城追忆历史，缅怀先烈。
在木门镇柳树村扶贫新村聚居点，看到一座座错落有致、环境优美的农家新居，听了县政府副县长沈友文的情况介绍后，调研组感到十分欣慰，对旺苍县的产业扶贫工作给予了充分肯定和好评。
带着对老区人民的深厚情谊，调研组深入普济镇洪江村，沿着崎岖山路，实地感受行路难、吃水难等民生难题，走村窜户看望慰问老区群众。并在板栗一社熊新元家召开院坝会，零距离接触，面对面沟通，详细了解群众生产生活情况和所需所盼。看到仍有大部分群众居住在石板房时，老区的贫困现状深深地打动了调研组一行。
调研组指出，近年来，原川陕苏区人民在党和政府的领导下，发扬光荣传统，通过艰苦奋斗，生产生活条件得到有效改善。当前，老区要与全国同步实现全面小康，困难依然不少，对于老区人民期盼国家尽快编制振兴发展规划的迫切心情，调研组将积极向上反映，为老区人民圆梦振兴发展、同步实现全面小康献计出力。
调研成果
调研结束返京后，周伯华同志书面向全国政协主席俞正声作了调研情况汇报，全国政协办公厅2013年
受自然条件和发展阶段的制约，原川陕苏区仅靠自身力量摆脱贫困、实现振兴发展的难度很大。国家已出台的《秦巴山片区区域发展与扶贫攻坚规划》，虽覆盖了原苏区的大部分地区，但其中的政策措施缺少对革命老区的特殊照顾，且侧重点在扶贫开发上，有些政策难以落地。
加快推进该地区的振兴发展，有利于形成连接西北和西南的新兴经济带，促进两大经济区联动发展，有利于新一轮西部大开发战略实施。为此建议：国务院出台《关于支持原川陕苏区振兴发展的若干意见》，针对原川陕苏区的实际，制定更加特殊、更加优惠的扶持政策，重点在基础设施建设、重要自然资源就地开发、特色优势产业发展、财税金融支持、生态环境保护、民生工程建设等方面实施特殊政策。具体包括：
基础设施建设：一是在安排原川陕苏区公路、铁路、水利、民航等基础设施项目时，提高国家有关专项建设资金的投资补助标准或资本金注入比例。二是取消重大基础设施的原苏区地方政府资金配套，取消铁路、公路等经营性基础设施由市县政府承担的资本金。
资源开发：一是创新天然气资源开发模式，在原川陕苏区地方政府试行以入股方式与央企在当地注册成立相对独立的合资子公司，联合经营，深度开发，合资企业在资源开发地纳税，提高地方利益分配比例。二是赋予原川陕苏区浅层天然气自主开采权，增加留存天然气指标，促进天然气资源就地转化，开展气权交易试点。三是制定城乡建设用地增减挂钩的倾斜政策，探索指标在省内转让交易，推动农村集体建设用地直接入市。
特色优势产业发展：一是在秦巴山区建立国家森林公园，发展生态旅游产业，将园内农村居民全部迁移出来。二是规划建设一批国家级农业示范园区，培育发展循环农业、生态农业。三是加快原川陕苏区农业产业化发展，给当地龙头企业以政策支持，引导其与农户建立利益联结机制，带动农民增收。
财税金融支持：一是在生态保护区设水资源使用税，全部作为地方税留在水资源调出地。二是加大中央财政转移支付力度，给予专项财力补助，在均衡性转移支付补助增量和财力补助方面对原川陕苏区倾斜。三是加大原川陕苏区扶贫资金投入力度，每年扶贫资金投入在全国平均增幅基础上再提高10%。四是支持市县镇村化解公益性债务，将公益性建设项目国债转贷资金全部改为拨款。五是在中国农业银行已有经验模式基础上，由中央扶贫资金或地方财政资金设立担保公司，为贫困农户和小微企业提供银行贷款担保和贴息。六是适时组建“川陕苏区振兴发展银行”。
生态环境保护：一是将原川陕苏区列为国家生态补偿试点，并全部纳入秦巴生物多样性国家生态功能区范围。二是设立国家专项资金，对生态功能区和不适宜人类居住区域内的农户实行异地搬迁安置，对农村特困户实行政府“兜底”性集中建房安置。三是启动新一轮退耕还林工程，提高森林生态补偿标准，支持特色经济林木基地建设。
民生工程：一是安排专项资金，用于原川陕苏区农村危房改造、安全饮水、职业技能培训等民生工程。二是对该地区的就业再就业、城乡低保、医疗救助等项目资金安排实行特殊倾斜。
高层回应
2013年
为深入贯彻俞正声、张高丽等中央领导的重要批示精神，共谋老区人民福祉，11月21日，广元、巴中、汉中、安康四市政协联席会议在广元召开，研究协同推进原川陕苏区振兴发展相关工作，形成了《广元、巴中、汉中、安康四市政协联席会议纪要》。省政协原副主席解洪应邀出席会议。安康市政协主席邹明、巴中市政协主席李树海、汉中市政协副主席包剑平出席会议。广元市各县区政协主席参加了会议。广元市政协主席王振会主持会议。
会议共同议定：一是要发挥人民政协优势，致力区域跨越发展。二是要抢抓机遇主动作为，争取上级政协支持。推动两省全国政协委员在2014年全国政协会上提出联合提案，争取全国政协支持。三是要加强沟通强化协作，争取国家政策支持。在两省省委的统一领导下，协同互动，全力助推，争取国家尽快出台支持原川陕苏区振兴发展的政策意见。四是要全力助推先行先试，促进老区振兴发展。五是建立联席会议工作机制，促进区域合作常态化，建立广元、巴中、汉中、安康四市政协联席会议工作机制，原则上每年召开一次联席会议，重点研究促进原川陕苏区振兴发展重要工作。
为响应上级政协对原川陕苏区振兴发展的指示精神，县政协主席赵俊科率各位副主席、机关干部、部分市县政协委员，先后多次深入普济镇洪江、三溪两村农户开展调研、视察、义诊、慰问活动。同时，县政协主动沟通，认真做好上下衔接，协调市县相关部门安排资金200万元，硬化村道公路3.5公里、新建便民桥2座；新栽核桃4000亩，发展养殖大户29户，养羊2680头；为困难群众发放慰问金8万余元；走村入户搞调查，访谈问计寻民意，协调编制了《旺苍县普济镇洪江、三溪2014——2016年综合治贫实施方案》，项目总投资9900万元，规划建设通村公路、集中供水、户用沼气、危旧房改造、新建聚居点，培育发展羊、核桃、魔芋、中药材等增收产业，健全公共服务，提升农民素质，841户2367人将获益，50%以上的农户人均收入将达到全县平均水平。
在各级党委政府的坚强领导和各级政协的倾情关注下，旺苍老区人民满怀信心、昂首挺胸，朝着同步小康的奋斗目标铿锵前行……
附件：
全国政协“原川陕苏区振兴发展”调研组
赴旺苍调研重要领导和嘉宾名册
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类别 |
姓 名 |
单位及职务 |
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全 国 政 协 调 研 组 |
周伯华 |
全国政协常委、经济委员会主任，国家工商行政管理总局原局长、党组书记 |
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侯建民 |
全国政协经济委员会副主任（驻会） |
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车迎新 |
全国政协委员，中国农业银行党委副书记、监事长 |
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宋丰强 |
全国政协经济委员会委员，河南绿色中原现代农业集团有限公司董事长 |
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肖渭明 |
国家发展和改革委员会西部开发司副司长 |
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胡纪源 |
全国政协经济委员会办公室副主任 |
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侯永健 |
国务院扶贫开发指导司处长 |
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刘 健 |
中国农业银行三农政策与规划部总经理 |
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朱文明 |
全国政协经济委员会办公室副处长 |
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孙延峰 |
周伯华同志秘书 |
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高晟淇 |
国家发展和改革委员会西部开发司干部 |
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张 忆 |
全国政协经济委员会办公室干部 |
陈廷军：男，旺苍县政协常委、办公室主任，县政协文史员
又是叶红时
赵金光
旺苍北部的米仓山，是一处绝佳的风景胜地。金秋叶红时，万山红遍，层林尽染。放眼望去，眼底灿烂，心底热烈，血液随之沸腾，激情随之荡漾，令人有大美之赞。我曾有米仓山红叶之咏二首：
一
米仓惊眼是秋容，叶引金飔烂漫红。
水带山光流赤艳，云携紫绮灿晴空。
二
谁将新酿饮秋山，万树枝头带醉颜。
我欲搜肠题画景，天风吹度数声弦。
又是叶红时，旺苍县又将举办红色文化节，县里派了县政协副主席张宽生和县政府办公室副主任刘刚来京，邀请中国将军书画研究院组团赴旺苍参加红色文化节，访红城，看红叶，唱红歌，助红学，……
由总后勤部原副部长温光春中将、海军原副司令员沈滨义中将、党中奎、黄明雨、苏海杉、赵金光少将和张永金、李欣等人组成的访红团，十月十八日飞抵广元机场，受到旺苍县委书记张尚华、县长刘亚洲、县委副书记罗星原等人的热情接待。
从北方的雾霾中飞来，迎我的还有故乡吸一口就令人陶醉的清新空气，一切是那么熟悉并令人感到亲切，“万里归来土亦香”，还有那一声声乡音，直入心扉，拨动心弦。
当晚，举行了红色文化节开幕式，沈滨义中将宣布“2013四川旺苍红色文化节”开幕后，接下来是一台“老区红军情，米仓红叶美”的红色军民联欢演出。这台演出做足了红色的文章，背景是米仓山双鼓上的红叶，那应该是最佳观红时节的红叶，焕乎郁郁，焜乎煌煌，如播火艳，“万片作霞延同丽”，引人忆及红四方面军和巴山游击队血战大巴山的红色历程，“一声长哭君须记，树树红花带血浓。”一曲“火了”的歌曲，唱出了米仓山红叶的勃勃生机，唱出了旺苍人的激情，唱出了旺苍多项事业的红火。台上一声声火了火了！歌声嘹亮。台下一声声旺了旺了！欢声雷动。台上台下，歌声、欢呼声撼天动地，南山为之鼓舞，东河为之波涌，这是“相逢握手不言贫”的旺苍人幸福的欢呼声。
一觉醒来，已是天光大亮。我走出旺苍宾馆，来到长街之上，发现街道又有了变化。街道干净了，利索了，宽敞了。昔日挂在房上、挂在线杆上的那些构成蜘蛛网的电缆线、电灯线、电话线不见了，问过路人，知道这些构成蜘蛛网的各类线已被安排到了地下管道。那些满街穿梭的人力车不见了，代步的是一辆辆崭新漂亮没有污染尾气的电动车。走上桂堤，随东河流来的新鲜爽气迎我而来。河堤上下还是那么热闹，尤其那些跳坝坝舞的男女，龙婉莺飞，扬气抒情，把我带入喜悦之中。
来到旺苍，将军们关心由中国将军书画研究院支持建成和倾注着数百名将军心血的黄洋将军希望学校。到达旺苍的第二天，将军团的全体人员就来到黄洋将军希望学校。听了学校母鑫华校长代表学校所作的汇报，将军团的成员们高兴而激动了。一个农村乡镇学校，在建成将军希望学校后，竟然有许许多多学生由县城、由其他乡镇转学到这里。是将军希望学校的名声吸引了他们，还是将军希望学校优越的学习条件吸引了他们？母校长对学生们学习成绩的报告使人们找到了答案。今年这所学校学生们的考试成绩竟然夺取了全县第一名、广元市排名第二的桂冠。那些汇报的展板上，有学生们自办的一张张小报，有生动可爱的儿童画，展示着孩子们理想的儿童画，放飞着他们的中国梦。有孩子们自己写的文章，通顺稚朴的语言中，表达了他们对立志报国的追求，表达了他们立志奋斗的决心，让我们看到了希望。我知道，明天会更好。
每次去黄洋将军希望学校，总感到有一种强大的精神力量充盈在这所学校，荡漾在学校的每一处，细细想来，这个强大的精神力量应该是来自将军这个神圣名字深刻的内涵，来自将军英雄形象的鼓舞和将军们的希望，这个希望也是祖国和人民对这所学校师生们的希望。在这个希望的感召下，教师们以在这所学校教书为荣，呕心沥血地教授；学生们以在这所学校学习为荣，奋发向上地学习。
更加可喜的是县委县政府及教育局等部门，还有学校的领导和老师们清醒地认识到，借助这个精神力量对于办好学校培养好良才的重要，在校园文化建设中，“将军文化”的火越烧越旺。
伟人毛泽东有句名言：“人是要有点精神的。”这个“精神”是一种情怀，一种境界，一种超越，一种不甘平庸、不甘得过且过的血性和品节。人无精神不立，国无精神不强。一个民族要有点精神，否则就会失去脊梁骨，不能自强自立；一个家族要有点精神，否则就会家业衰败，一代不如一代。一个人如果没有一种昂扬向上的精神，没有使命般的激情，不思进取 ，生命就失去了存在的价值和意义。
弘扬“将军文化”，首先是弘扬将军精神，这种精神还包括报国、爱民、自强、坚定、勇毅、豪迈、勤学、明理……
榜样的力量是无穷的，通过弘扬将军文化，以将军为榜样，学习将军优良的传统精神，必将促进人才的培养。国待良才兴伟业，我坚信黄洋将军希望学校一定能培养和造就出一大批祖国需要的优良人才。
一批批到黄洋将军希望学校参观指导的将军们，都对师生们给予支持、激励和寄予希望。这次，温光春、沈滨义中将，党中奎、黄明雨、苏海杉少将和将军书画院执行院长张永金又勉励师生们：好好学习，天天向上。
按温光春中将的指示，我就“关爱”谈了一些意见。
唐代诗人王维有“忘己爱苍生”的诗句。爱是一种善良和关怀，将军们出于爱心，出于对关注教育和培养振兴中华民族接班人的良好愿望，支持建成了这所将军希望学校，师生们应当十分珍惜这份来之不易的大爱，应以感恩之心和奋发图强来回报这份大爱。
全国有三万多个乡镇，中国将军书画研究院经过多年的努力，目前建立了十多所将军希望学校，黄洋将军希望学校的师生们得天独厚，有幸进入这十多所将军希望学校之列，这是旺苍人民之幸，更是黄洋人民之幸。当年我在黄洋读书时，条件极其简陋，那是在寒馁中苦读。我有一首诗赋到黄洋苦读，虽然是诗，但实在是一种真实的写照。
山风吹雪入寒窗，怀抱烘笼读一堂。
发奋方知勤学苦，三更难忍是饥肠。
现在条件好了，透风的木板房早已被现代化建筑所取代，没有寒馁之苦，又有现代化的教学设施。我的希望就是我在《好时光·寄黄洋将军希望学校》一词中的寄语：“寄语新一代，立志富国强邦。趁得春光好，发奋读书忙。”
一位老师和一位学生的发言让我们知道，黄洋将军希望学校的师生们绝不会辜负我们的希望。
送将军团的其他成员离开旺苍，我和德阳陪书友来到我的出生地——西溪。书友专程从河南郑州来西溪寻令一个将军魂牵梦绕的地方有着何样的魅力。我的那本“嘤嘤其鸣”的诗词集是由他领导的出版社出版的，他深深陶醉在诗词中的西溪部分。他又是来寻西溪的诗意的，走进诗中，实地看看那“两岸青山如画，一条碧水腾欢”的景色，看看那“一溪频送醉人香”的西溪兰，看看那“野笛声含樵牧趣”、“岭上情歌穿雾走”“令人神往”（林从龙语）的情景，品味那“月下一声吆喝起，呼人来煮老鹰茶”的乡情。
我们在西溪桥边驻车，我告诉书友，这座西溪桥，就是我联系修建的，当时因为经费不足，只修了一座钢筋水泥铸造的漫水桥，但解决了碗场河通往西溪的过河问题。我曾为这座桥题联两副：其一是：“水涌银波，为千家送福；桥迎紫气，向万户添财。”这里含着我的良好愿望和对西溪人的祝福。其二是：“谁弹晨曲，野鸟几声开画卷；樵唱暮溪，飞虹一道渡山歌。”这就是融情入景的欢唱了。
过西溪桥沿着那条漱玉腾欢的小溪往我的出生地走去。我指着可以望见的前方那座苍苍翠翠的青山说，两山交接处的山溪边，有一处农家木屋就是我的出生地。木屋旁昔日曾有一座柏林寺，同赵州柏林寺同名的柏林寺，这座柏林寺与赵州柏林寺的关系待考。据说当年这座寺也颇有些名气。通往我的出生地的路正在开修，是修一条通往山中的公路，据说修路的经费是西溪人自己集资加上政府的补助和企业的赞助来筹集的，施工则由西溪人自己完成。第一期工程能修到柏林寺下，第二期工程预计修到杨家山，再下一步，可能会修进深山之中，与北部山区的公路连通。老人老矣，这条路其实是修给孩子们的，是为孩子们铺设一条幸福之路。
已是深秋天气，没有“千枝血色鲜如火”的灿烂，没有“万树霞光灿似霓”的晴霞，但有林岚冉冉，清风洗肺。溪边有一丛丛当地人称之为“水红子”的野生红果，红艳欲滴，勾人忆及儿时的采摘和瓦片焙烤。我对书友说，这些红色的小果果，也是西溪的特产之一哩！土法制成果饼，吃起来酸甜可口，那诱人的野果清香，想起来就令人垂涎。
站在西溪桥上，我还告诉书友，与西溪在桥下交汇的河叫着碗场河，溯流而上可达汉王山。这个汉王山是旺苍一处极具历史意义的名山，是一处龙兴之地。当年汉高祖刘邦，就是在汉王山拜韩信为大将军并集聚僰賨生力军，暗渡陈仓，攻破三秦，与霸王项羽攻伐四年后夺得江山建立大汉王朝的。汉王山又是一处旅游胜地，“春放百花蝶欲狂，秋红万树胜春光。”还有“千林鸟唱溪泉曲，万仞峰擎日月天。”进入汉王山中，“抱一轮山月，夜借钟声醒俗梦；携几片林岚，晨随泉水访仙家。”美哉，美哉！更何况，还有山樵山农的许多口口传说，一洞洞的神秘，悠扬的钟声，寺庙中的佛道文化，……都在吸引着旅游者们。
赵金光：男，少将军衔，旺苍黄洋西溪人，原北京三〇四医院院长，中国人民解放军原军需大学副校长，中国将军书画研究院副院长，中国作家协会会员
东河镇参加创建旺苍县省级文明县城工作侧记
宋大凯
引 言
2009年，旺苍县东河镇南阳村成功创建全国文明村。
2010年，旺苍县全面启动创建省级文明先进县城。
宣传动员
2010年初，中共旺苍县委、县人民政府提出用3年时间建成省级文明城市的目标。6月9日，时任县人民政府县长张尚华同志，在全县创建省级文明城市动员大会上掷地有声：“创建省级文明城市是旺苍经济社会又好又快发展的必然选择，是对外展示旺苍抗震救灾精神的金字招牌。”东河镇党委政府高度重视，立即召开党委扩大会、村社区干部动员大会，成立创建工作领导小组。中共东河镇委员会、东河镇人民政府联合下发《关于开展创建省级文明城市活动方案》，以《四川省文明城市考核细节》为依据，分别对我镇创建工作的实施细则、十星级文明户的评选、开展创建文明市民活动、开展创建文明小区和创建文明楼院活动、开展“五好家庭”“好媳妇”“好公婆”评选活动等，作了详细地安排部署。镇党委政府先后以庆祝建党90、91周年大会，灾后重建群众感恩动员现场会等为契机，召开600人以上的党员、干部群众参与的创建大会10余次，以社区、居民小组召开群众会议百余次。出动宣传车6次，散发宣传手册、宣传资料10000余份，组织志愿者200余人开展街头宣传和文明劝导服务。在全镇营造了“人人参与文明创建、户户支持公共文明指数测评”的浓厚氛围，确保旺苍县2013年创建成省级文明县城。
全民创建
明确创建目标。通过广泛深入扎实的创建活动，努力营造廉洁高效的政务环境、公平公正的法制环境、规范守信的市场环境、健康向上的人文环境、安居乐业的生活环境和可持续发展的生态环境。
加强基层文化阵地建设。认真贯彻落实上级基层文化工作会议和社会事业会议精神，对各社区的阵地建设情况逐个进行认真分析。白马寺、南峰寺、卸甲碥、冯家坝四个社区在政府的支持下办公楼修建完毕，2013年10月入住，并为四个社区安装配备设施。全镇建立10个文化活动中心，阵地面积分别达50平方米以上，各类报刊杂志20种以上，活动项目不少于5项，图书藏书量达2000册以上。
开展基层群众文化活动。自创建以来，组织全镇各社区在玉龙广场和清江怡园举办了创建省级文明城市自愿者服务队义务宣传活动8次，在玉龙广场举办了创建省级文明城市文艺演出8场，提高了居民的知晓率。
上下联动助推创建。通过加强组织领导，统一干部群众思想认识，各单位各部门把省级文明县城的创建工作，作为促进全县政治、经济和文化协调发展的重要抓手，全面推进建设“绿谷红城、幸福旺苍”县级市的战略工程抓紧抓好抓落实，把创建工作摆上重要议事日程。各部门还成立相应的领导小组及其办公室，实施“一把手”工程，明确责任分工，狠抓工作落实。以高度的政治责任感和事业心，扎扎实实推进创建工作，确保一举成功。严格按照《四川省文明城市考核测评细则》和各个工作组的工作职责，制订本单位实施方案，分解目标任务，落实具体责任人，建立切实有效的创建责任制，做到一级抓一级、一级对一级负责。将创建工作实绩纳入本部门、本社区年度工作考核内容，对创建工作成绩突出的单位和个人，镇党委政府予以表彰奖励；对工作不力、影响创建进程的，定期进行通报批评，同时追究相关责任。创建省级文明县城涉及经济和社会发展、城市建设与管理的各个方面，各单位科学把握新形势下文明城市创建工作的特点和规律，以只争朝夕的精神大兴求真务实之风，凝心聚力真抓实干。充分发扬密切联系群众的工作作风，坚持把群众路线贯穿创建工作全过程，着力解决群众关心和关注的热点难点问题，发动和组织广大人民群众积极参与到活动中来，让群众在自觉参与中真切地感受到创建工作成果。使创建文明城市的过程成为全面促进城市发展的过程，成为全面提升城市形象的过程，成为切实为群众办实事的过程，不断推进全社会文明建设协调健康快速发展。
创建成果
文明之风浩荡来，红城无处不飞花。而今无论你是在纪红广场、玉龙广场、青林山道教文化园，还是马家渡新区（大中坝湿地公园）都可看到：广场上、公园里到处绿意盎然，清风拂面。很多市民放飞起一只只造型各异的风筝，三五成群的家长带着孩子们在健身广场游玩，爽朗的笑声飘散在宁静安详的园区里，广场舞蹈——在娱乐中起到意想不到的健身作用......
一幅幅祥和安逸的幸福生活美景，源自省级文明城市创建带来的美好环境。这一幅幅和谐宜居生活图，正是旺苍这座城市一个文明剪影。在创建四川省文明城市的过程中，无数这样的剪影逐渐连成一片风景。
后 记
“创建”最终目的是为了群众，百姓才是最大的受益者。东河镇“创建”的主线十分清晰：解决一批市民最关心的热点难点问题，提高文明城市创建水平，提升城市文明程度。伴随创建工作的推进，红城处处涌动着建设文明卫生城市的热潮，城市卫生环境面貌不断改善，市民文明素质全面提升，文明之花灿烂绽放。
宋大凯：男，旺苍县东河镇干部，县政协文史员
依法治县
鏖战“7.31”
王 超
近年来，随着科技的不断发展进步，各种电信诈骗类高智能犯罪也日趋突出。这类犯罪具有极强的技术性、隐蔽性，犯罪分子利用信息手段异地遥控作案，采取利益诱惑、情感蒙骗等多种方式引诱当事人上当受骗，致使他人财产遭受重大损失，严重危害了社会治安。
2010年，旺苍县公安局认真按照上级公安机关开展打击电信诈骗专项行动的部署要求，精心组织，加强保障，以雷霆之势向猖獗的电信诈骗宣战。组织全局精兵强将，以旺苍“
案发木门镇
霍霍剑出鞘
刑警大队迅速将案情向县局作了汇报，局党委高度重视，专门召开案件侦查分析研究会议。对“
川广大鏖战
专案组先从老李在旺苍县邮政储蓄银行，向对方打款的名叫许海宗（目前尚未查清身份）的邮政卡号入手，查出该卡在宜宾邮政银行取款。通过在宜宾调取银行监控和银行帐单分析，发现是两名青年男子分次取款，并用该卡多次向广东茂名市一个名叫杨俊斌的邮政卡转款。同时该卡还在宜宾向在宜宾开户的名叫林建华和余启兵（目前尚未查清身份）的卡号转款。进一步调取被转款卡号帐单分析，发现两卡在宜宾多个地方取款并分别多次向广东茂名杨俊斌转款。专案组综合各种信息数据，决定兵分两路，分头出击。2010年10月中旬，一路留在宜宾继续深入排查，一路赶到广东茂名市，对杨俊斌展开调查。发现杨俊斌是广东茂名电白县人，其2009年在广州市打工时不慎将身份证丢失。通过在广东调取取款监控录像和走访调查，排除了杨俊斌的作案嫌疑。进一步查询该卡的取款记录发现，从四川宜宾汇入的款项又分别汇入在广州、深圳、福建等地不同银行开户的28张卡。于是，专案组又开始了调查28张银行卡信息的艰苦历程。
2010年11月，时逢广州市举办亚运会。广东警方主要精力放在亚运安保上，对专案组工作不能够全力配合，各银行系统也忙着应对繁忙的业务，对复杂繁琐的银行信息查询、监控录像调阅也十分抵触，再加之语言障碍、交通障碍、生活习惯障碍等等，专案组工作处处被动，面临重重困难。但大家咬紧牙关，以不怕困难挫折、锲而不舍、以诚感人的精神求得当地相关部门的理解支持和配合。为了节约经费，民警们住廉价的小旅馆，吃街头的地摊饭，更多时候，就泡碗方便面充饥，出门挤公共汽车。民警们平均每天要在茂名、广州、深圳、福建等地来回往返600多公里。在广东征战的40多天里，他们远离亲人、战友，辗转奔波，终日劳顿，没休息过一天，没睡过一个好觉，没吃过一顿可口饭菜，远离家乡的孤寂惆怅和对亲人的无限思念只有在电话中无尽诉说。
功夫所至，金石为开。专案组坚强的毅力、不懈的努力终于使案件侦破有了重大转机。通过对28张银行卡信息的细致查询，相继查出了广东茂名电白县的黄芝伟、陈雍年等持卡嫌疑人，通过在茂名邮政银行调取相关卡号取款人的监控录像和在当地公安机关查询嫌疑人家庭、社会关系等人口信息、持卡人信息等，发现陈雍年还有两个哥哥分别叫陈福年、陈林年，将此2人头像传与宜宾专案民警进行银行监控录像比对，发现此2人正是在宜宾取款转款的犯罪嫌疑人。技侦民警通过技侦手段锁定了此2人在宜宾的行踪，宜宾专案民警将其纳入了严密的监控视线。广东专案民警继续对28张卡号信息进行深入排查，先后使犯罪嫌疑人邵成辉、欧国进、邵现、欧进举、蔡志恒等10多名犯罪嫌疑人浮出水面。随后，专案民警通过多种信息化手段先后秘密锁定了犯罪嫌疑人的住所及行踪。
抓捕的时机终于到了！专案民警向旺苍县公安局指挥部汇报了情况。县局指挥部立即安排精干警力8人，在刑警大队教导员彭孝军的带领下，兵分两路赶往宜宾、广东展开抓捕收网工作。
王 超：男，旺苍县公安局刑警大队办公室主任，县政协文史员
法律援助助推社会和谐
何锡芳
案例一：群访欲闹政府 法援缓解纷争
事故发生后，董某的尸体被送至旺苍殡仪馆，其亲属十余人获悉后从家中赶至旺苍。随后死者亲属与杨某为责任分担及赔偿事宜发生争执，双方各执一辞，互不相让。村、组调解未果，死者妻子张某及其亲属扬言要上访，并要挟要将尸体抬至县人民政府“示威”。
事故发生的当天，国华镇人民政府主要领导及时安排镇安全生产办公室工作人员，赶赴事故现场，进行深入细致的调查取证，并马上通知该镇法律援助站的工作人员，共同分析纠纷事故原因及商定切实可行的调解方案。经法律援助站及镇安办工作人员共同研究，认定为纠纷双方是一个运输合同的法律关系，作为承运方的杨某，有义务安全地将人和货物运达目的地，并且在死者违章上车后，应当及时予以制止。但杨某未尽到一名驾驶员应该履行的安全职责，因此应承担本次事故的主要责任。而死者作为一个成年人，违反行车安全规程，对事故的发生也有部分责任，双方均应当对事故后果承担民事责任。
在统一上述观点后，法律援助站工作人员汇同国华镇人民政府相关部门，又及时对死者家属进行精神安抚，晓之以理，动之以情，稳定思想情绪，建议通过合法渠道协商解决。后通过国华镇人民政府调解委员会调解达成和解，与驾驶员进行沟通后，对自己的责任有一个清醒的认识。在调解过程中，通过工作人员的引导，不断地进行面对面、背对背的沟通、疏导，双方的分歧也在不断地缩小。镇法律援助站工作人员马上通过与双方主要亲属沟通，不间断地了解双方调解“底线”，并及时调整调解方案。
功夫不负有心人，事故发生后的第三天，在镇人民调解委员会办公室，我们再次组织双方进行调解，最终达成如下协议：由杨某赔偿死者亲属安葬费1.2万元、死亡补偿费及抚恤金11万元。在收到赔偿费用后，纠纷双方当事人在协议上签字并及时履行了各自的义务。一次有可能激化并造成群访的民间纠纷，就这样通过各部门的积极介入，在镇法律援助站主持调解下，得到了及时合理的解决。
点评：近年来，信访案件日益增多，许多老百姓认为只有找到党委、政府领导，解决问题既快捷又实惠，信访不信法。法律援助将重点通过诉讼程序解决纠纷转为诉前和非诉讼调解为主解决矛盾纠纷。本案就是一起典型的法律援助参与政府大调解，及时化解群体越级上访的信访事件。体现了法律援助快速介入，及时解决纠纷，并有效制止矛盾激化的重要作用，展现了法律援助为维护社会稳定，维护党委政府在人民群众中的威信，弘扬社会主义民主法制精神的威力。
案例二：非法传销谋财害人，法援避免惨案发生
2010年12月9日。蒲某某满脸怨气，来到旺苍县法律援助中心：“这个事情你们三天不给我办好，我就上访市委书记罗强那里去。刘某某不把钱给我的话，我就杀死他全家三口，我一条命换他的三条命值得，看你们咋办。”上访者持有县领导签批的给予法律援助的条据，并以此威胁法律援助工作人员。待来者怨气稍消，接待律师才耐心的问起来由，是什么事情使其情绪如此激烈，并要杀人放火等。
经了解，事情缘于2007年5月。刘某某给蒲某某打电话，刘某某在湖北省宜昌市那边某单位打工，介绍蒲某某去开挖土机，一个月可挣5000元钱，蒲某某便将自有的两个三轮车卖了，去了湖北宜昌，去后才知道是搞传销。此后蒲某某便落入了传销组织的圈套，两个月下来蒲某某就损失现金1万余元。此后，蒲某某与刘某某双方便由朋友变为仇人。蒲某某认为自己上当受骗、误入传销组织是由于刘某某的欺骗，所以要刘某某赔偿损失。村、社及相关组织多次调解未果。
经过再三劝说,蒲某某同意把案子诉到法院，通过诉讼程序解决。案件于
点评：本案是一件典型的刑事违法案件。双方当事人从事传销活动都想发财，由于发财的梦想破灭，各自债务累累，双方便由朋友变成仇人，致使仇恨越来越深。律师、法官通过对双方进行法律政策融于情理劝解，维护了社会的稳定、家庭的平安，避免了恶性事件的发生，体现了法律与情理相结合的方式是解决人民内部矛盾的有效手段，也是创建和谐社会的一项重要举措。
何锡芳：女，旺苍县政协常委，县法律援助中心副主任，民盟旺苍基层委员会原主委
编后记
《旺苍文史资料》三十年简要回顾
王成富
征集、编纂文史资料是人民政协的一项重要工作，是一项艰巨的政治任务，是在周恩来主席的亲自倡导和培育下发展起来的。我县政协从成立以来，就将该项工作纳入经常性工作范围，历届领导都十分重视文史工作，特别是1984年第一辑《旺苍文史资料》问世30年来，县政协文史工作高举爱国主义旗帜，坚持实事求是原则，广征博采，承前启后，坚持以“三要，四不”为指导，以“三亲”史料为主，把好文字、史实、政治三关，编纂、出版了《旺苍文史资料》共30辑，刊载文稿688篇，356.38万字。查阅历史档案134卷，摘录有关资料57万字，共征集近千名作者的文稿1100余篇，约600万字。
一、文史工作伴随着政协的成长历程，在政协工作中占有重要地位
二、通过三十年的不懈努力，《旺苍文史资料》硕果累累
从1984年至2013年，《旺苍文史资料》已步入了而立之年，30年风风雨雨，30年不懈追求，30年发展变化，30年时过境迁。县政协领导换了一届又一届，机关干部、文史人员走了一批又一批，县政协从第二届到第九届，主席从李海元、黄坤道、吴文贵、何万隆到赵俊科，文史委（组）从赵静斋、许安连、董荣光三位副主席到李全功、杨义方、李宏宇、康荣贤、王成富经历了八人。一届一届政协领导都十分重视文史工作，十分关心文史工作队伍，十分关注《旺苍文史资料》的编辑出版，一代一代的政协文史人员都十分热爱文史工作，热心文史事业。通过卅年的艰苦努力，敬业奉献，《旺苍文史资料》已编辑、出版、发行了共30辑（其中：1984年两辑，2002年未出书），选用文章688篇，正文5686页，356.38万字，有231位作者，756次署名。
其中：1—10辑收录文章161篇，1127页，76.84万字，作者署名188次。11—20辑收录文章214篇，1759页，119.64万字，作者署名233次。21—30辑收录文章313篇，2800页，159.89万字，作者署名335次。
几组枯燥的数据能说什么？在这里一是给大家也给组织和社会报个喜，说明大家的付出有人记得，有据可查，很有意义，值得庆贺。就拿《旺苍县志》来比较，《旺苍县志》第一卷746页，97万字；第二卷813页，120万字。两书合计是16开1559页，折合本书32开的3118页，217万字，《旺苍文史资料》是《县志》页数的1.82倍，文字的1.64倍。同时，也帮大家叫个苦，内行们都知道，要刊载近700篇350多万字的文章，至少要有近千名作者提供的1000余篇600万字的稿源。所以，在这30本书里记录了多少人的心血和汗水，也凝结着多少人的艰辛和努力，该书仅封面就改了15次，还有台前、台后，书内、书外有多少人在默默奉献，庙堂上、草莽间又有多少人在真心关注，无名英雄也是可亲可敬的，希望大家千万别忘了他们。
三、广大作者付出了艰辛的劳动，让该书有不尽的源泉
《旺苍文史资料》1—30辑共刊载了231位作者的文章，这些作者以及稿件未入选的作者，每构思、谋划、考证、采访、调查、整理、撰写一篇文稿，是非常不易的。既要有深厚的语言文字功底，又能够全面理解、准确把握文史资料的创作特点及编辑要求，还要有较好的人脉，以及吃苦耐劳、敬业奉献的精神，锲而不舍、不怕失败的韧劲。有的访一个人要翻山越岭，披星戴月，有的查一件事要风餐露宿，忍饥挨饿，安好一个字，拈断万根须。
在这些作者中，有15位作者载文达10篇以上，他们是：史怀万35篇、黄立诗22篇、张霖昌22篇、杜荣昌17篇、何学元15篇、石懋修15篇、杨超14篇、周永智13篇、邵家仁13篇、季文荣12篇、马正安12篇、边化夷12篇、李克明11篇、程久兴10篇、何正山10篇，这15位先生为我们提供并载入稿件234篇，为总数688篇的34%，为《旺苍文史资料》工作立了大功。有31位作者载入文章五篇以上：王勇9篇、季剑南9篇、赵贺8篇、张学贵8篇、昝加林8篇、旷长才8篇、索怀玉8篇、尹首南7篇、熊慎文7篇、穆新民7篇、李永明7篇、何光贵7篇、王超7篇、辜文科7篇、杨厚德7篇、文成先7篇、杨永乾6篇、杨荣生6篇、吴文贵6篇、李宏宇6篇、宋大凯6篇、喻文华6篇、周福昌6篇、武大良6篇、赵金光6篇、明睿6篇、闵长兴5篇、米毓田5篇、蔡集云5篇、李力5篇、刘莉5篇，他们的文章总数达205篇。上述46位优秀作者，为我们提供并采用了439篇文稿，占文章总数688篇的62.5%。另外，还有185位作者撰写了1—4篇，另有更多的稿件未采用的文章和作者，这里暂时没有考证，以上数据不一定精确，若有意见可以纠正。在我们231位作者中，不仅有赵金光将军，薛金厚、范子均老书记、老县长，黄坤道、吴文贵老主席的文章，李克明、阎起林的回忆，聂荣贵、张宽生的墨宝，还有季文荣、季剑南父子、尹首南、尹可南兄弟的大作，更有史怀万、黄立诗、张霖昌的功绩。
在此，我谨代表县政协文史委和广大文史工作者，文史资料爱好者、收藏者，对上述46位先贤、先生表示崇高的敬意，对另外185位作者表示衷心的感谢，无论他们是否还在文史工作队伍里，或已离开或已作古，但旺苍历史上将永远铭记他们的功绩，他们的大名必将留传后世，子子孙孙，万代千秋。他们不仅支持了我们的工作，抢救、保护、挖掘了旺苍人民的历史文化遗产，也实现了读书人立言、立说，修身、齐家的价值取向。所以，同样作为文史工作者和读书人的我，既感谢他们又羡慕他们。我真心祝福他们，愿各位和社会各界，后起之秀真心合作，再接再励，百尺竿头，更进一步，望大家共同努力，把《旺苍文史资料》办得更好，这也是今天在这里总结回顾的目的所在。
四、《旺苍文史资料》为促进旺苍发展，发挥了不可替代的作用
30年来，在县委、县政府和历届政协领导的亲切关怀下，在广大文史工作者和社会各界人士的共同努力下，由一株幼苗变得硕果累累，充分发挥了“存史、资政、团结、育人”的社会功能，为我县的经济建设、社会进步、改革开放、统一战线和人民政协事业的发展做出了重要贡献。
一是存史。旺苍文史资料反映了旺苍历史事实，凝聚着诸多仁人志士的人生体验，具有很强的感染力，也凝聚了很大一批爱好者，拓宽了我县史料积累、研究的新途径、新领域，发挥了匡史书之误、补档案之缺、辅史学之证的重要作用，也为我县传承优秀传统文化、保护自然和历史文化遗产起到了不可代替的作用。
二是资政。文史资料工作的现实意义是关乎其前途命运的问题，加强文史资料工作，是推动人民政协事业的需要，它产生于人民政协，发展于人民政协，服务于人民政协工作全局，与人民政协事业有着天然的、内在的、必然的联系。为我县发扬民主，增进团结，使之成为政协的一项重要的独具特色的基础工作，为巩固壮大我县爱国统一战线，推动人民政协事业，促进全县政治稳定、经济繁荣、社会进步发挥了应有的作用。
三是团结育人。以文会友，广交朋友，我们密切与党史、军史、县志、文化、公安、档案等部联系、合作，多形式与社会各界朋友、与历史知情人联系，也与省内外70多个县、市和北大、南京、武汉、重大、川大等图书馆交流与赠送，积极向《广元市文史资料》、广元蜀道申遗系列丛书的《古道秩事》、《古道风情》推荐文章，使外县人了解旺苍，旺苍人认识旺苍，起到了宣传联谊、以文会友、团结育人的重要作用，为把我县建成“川东北经济发展高地”和“绿谷红城，幸福旺苍”增加了正能量。
王成富：男，旺苍县政协常委、文史法制委主任，县政协文史员
